Aleluia para Deus, o único e verdadeiro ajudador

O Saltério agora chega ao fim com cinco Salmos de Aleluia. Este primeiro aleluia final tem muitos pontos de coincidência com o hino alfabético anterior (compare אחללה no Sl 146: 2 com Sl 145: 2; שׂברו no Sl 146: 5 com Sl 145: 15; "quem dá pão aos famintos" no Sl 146: 7 com Sl 145: 15 .; "quem faz o cego ver" no Sl 146: 8 com Sl 145: 14; "Javé reina etc." no Sl 146: 10 com Sl 145: 13) - o mesma gama de pensamentos trai um autor. No lxx Psa 146: 1 (de acordo com sua enumeração, quatro Salmos, a saber, Sl 145: 1, os Salmos 147 sendo divididos em dois) têm a inscrição Ἀλληλούια. Ἀγγαίου καὶ Ζαχαρίου, que é repetido quatro vezes. Esses Salmos parecem ter formado um Hallel separado, que é remetido a esses profetas, na antiga liturgia do segundo Templo. Mais tarde, eles se tornaram, juntamente com o Sl 149: 1, parte integrante da oração diária da manhã e, de fato, do קודזמי דזמרה, ou seja, do trabalho em mosaico dos Salmos e de outras peças poéticas que foram incorporadas na oração da manhã, e são chamados véspera no Shabbath 118b Hallel,

(Nota: Rashi, no entanto, entende apenas Sl 148: 1-14 e Sl 150: 1-6 de פסוקי דזמרה nessa passagem.)

mas expressamente distinto do Hallel a ser recitado na Páscoa e em outras festas, chamado "Hallel Egípcio". Em distinção disso, Krochmal chama esses cinco salmos de Hallel grego. Mas não há nada para nos obrigar a descer além do tempo de Esdras e Neemias. O acordo entre 1 Macc. 2:63 (ἔστρεψεν εἰς τὸν χοῦν αὐτοῦ καὶ ὁ διαλογισμὸς αὐτοῦ ἀπώλετο) e Sl 146: 4 do nosso Salmo, que Hitzig considerou bastante, não decide nada a respeito da era do Salmo, mas apenas o que diz respeito à era do Salmo. existência na época do autor do Primeiro Livro dos Macabeus, - um ponto a favor do qual não precisávamos de nenhuma prova. Mas havia tanto motivo para dissuadir a confiança nos príncipes na época dos persas quanto na dominação grega.

Salmo 146: 1

Em vez de "abençoar", como no Sl 103: 1; Sl 104: 1, o poeta deste salmo diz "louvor". Quando ele sintoniza seu único louvor a Deus, ele se coloca pessoalmente nesse estado de espírito e, portanto, continua dizendo: "Eu louvarei". Ele, no entanto, não apenas louvará a Deus no cântico que está começando, mas כּחיּי (vid., Em Sl 63: 5), enchendo sua vida com ele, ou בּעודי (prop. "No meu ser", com o sufixo do substantivo, enquanto עודנּי com o sufixo verbal é "eu ainda sou"), de modo que sua vida continuada é também um constante elogio contínuo, a saber, (e isso está na mente do poeta aqui, mesmo em o começo do salmo) de Deus e reis que, sendo o Todo-poderoso, eterno e imutávelmente fiel, é o verdadeiro fundamento da confiança. A advertência contra a confiança nos príncipes nos lembra de Salmos 118: 8. A cláusula: o filho do homem, que não tem nenhuma ajuda que ele pudesse pagar, deve ser entendido de acordo com Sl 60:13. O seguinte לאדמתו mostra que o poeta por expressão בּן־אדם combina os pensamentos de Gênesis 2: 7 e Gênesis 3:19. Se sua respiração sair, ele diz, baseando a falta de confiança e a fraqueza do filho de Adão no inevitável destino final do filho de Adão tirado do chão, então ele retornará à sua terra, ou seja, a terra de seu primeiro começo. ; cf. a expressão mais exata אל־עפרם, após a qual o εἰς τὴν γῆν αὐτοῦ do lxx é trocado por εἰς τὸν χοῦν αὐτοῦ em 1 Macc. 2:63: Sobre a relação hipotética da primeira cláusula futura com a segunda, cf. Sl 139: 8-10, Sl 139: 18; Ai credo. 357, b. Naquele dia, o inevitável dia da morte, os projetos ou planos do homem estão ao mesmo tempo e para sempre no fim. O ἅπ. λεγ. Describesתּנת os descreve com a noção colateral de subtileza e magnitude.