Este memorável pronunciamento de Javé sobre Si mesmo, o escritor do Sl 103, que é de importância afim, também entrelaça em sua celebração da revelação do amor divino em Sl 145: 8. Em vez de רב־חסד, a expressão aqui, no entanto, é וגדול חסד (Ker מ, como em Nah 1: 3, cf. Sl 89:29, com Makkeph וּגדל־). A verdadeira vontade de Deus tende a favor, que se inclina de bom grado para dar (ּןו,) e a compaixão, que se interessa em nome do pecador por sua ajuda e conforto (רחוּם). A ira é apenas o pano de fundo de Sua natureza, que Ele relutantemente e somente após longa espera (ארך אפּים) solta contra aqueles que desprezam Sua grande misericórdia. Pois a sua bondade abraça, como diz Sl 145: 9, tudo; Suas ternas misericórdias estão sobre todas as Suas obras, pairam sobre e abrangem todas as Suas criaturas. Portanto, também todas as Suas obras O louvam: todas elas são testemunhas em voz alta desse seu amor compreensivo e abrangente que não exclui ninguém que não se exclui; e Seus santos, que vivem no amor de Deus, O abençoem (יברכוּכה, escrito em Kg 1 18:44): a boca deles transborda com a declaração (יאמרוּ) da glória do reino deste Deus amoroso, e ao falar (ידבּרוּ) de o poder soberano com o qual Ele mantém e estende esse reino. Eles confiam nessa confissão, a fim de que o conhecimento dos poderosos atos de Deus e a gloriosa majestade de Seu reino se tornem, finalmente, propriedade geral da humanidade. Quando o poeta no Sl 145: 12 estabelece o propósito da proclamação, ele descarta a forma de endereço. O reino de Deus é um reino de todos os éons, e Seu domínio se manifesta sem exceção e continuamente em todos os períodos ou gerações (בּכל־דּור ודר como em Sl 45:18, Est 9:28, um fortalecimento pleonástico da expressão בּדר ודר, Sl. 90: 1). É a eterna circunferência da história do tempo, mas ao mesmo tempo sua substância eterna, que se desdobra cada vez mais e se realiza na sucessão dos períodos que marcam seu curso. Para que todas as coisas no céu e na terra sejam reunidas (Ef 1:10) no reino abrangente de Deus em Seu Cristo, é o objetivo de toda a história e, portanto, a substância da história que está operando para fora. Com Sl 145: 13 (cf. Dan. 3:33, Dan 4:31, de acordo com Hitzig, as principais passagens), outro parágrafo é encerrado.