Com referência à relação desta passagem com o anterior, vid., A introdução. אשׁר (não se sabe se esta é uma palavra pertencente originalmente a esta peça ou adicionada pela pessoa que a anexou como uma espécie de fecho ou rebite) significa aqui quoniam, como em Jdg 9:17; Jeremias 16:13, e freqüentemente. lxx ὢν οἱ υίοὶ (אשׁר בניהם); de modo que a prosperidade temporal dos inimigos é retratada aqui, e em Sl 144: 15 a posse espiritual de Israel é contrastada com ela. A união se torna satisfatoriamente próxima em relação a esta leitura, mas a referência da descrição, tão claramente estabelecida, aos inimigos é improvável. Na Sl 144: 12-14, ouvimos uma linguagem totalmente peculiar, sem nenhum modelo anterior atribuível. Em vez de םים, lemos םים em outro lugar; "na juventude" pertence a "nossos filhos". ּוינוּ, nossos tesouros ou tesouros, de um singular orו ou מזוּ (aparentemente de um verbo ,ה, mas contraído de )וה), é um fenômeno de hapax; o idioma antigo tem as palavras אסם, אוצר, ממּגוּרה em vez dele. De maneira semelhante זן, gênero (vid., Ewald, Lehrbuch, S. 380), é uma palavra posterior (encontrada além apenas em Ch2 16:14, onde וּזנים significa et varia quidem, zenonoje siríaco ou especiarias diretamente das espécies); o idioma mais antigo tem miyn para esta palavra. Em vez de אלּוּפים, vacas, que significa "príncipes" no idioma antigo, o idioma mais antigo diz אלפים no Sl 8: 8. A plena scriptio ּאוננוּ, na qual a Waw é mesmo imprecisa, corresponde ao período posterior; e a isso corresponde שׁ = אשׁר no Sl 144: 15, cf. por outro lado, Sl 33:12. Também מסבּלים, carregado = rolamento, como o latim forda de ferre (cf. מעבּר em Jó 21:10), não é encontrado em nenhum outro lugar. צאן é (ao contrário de Gênesis 30:39) tratado como um coletivo feminino e אלּוּף (cf. שׁור em Jó 21:10) como um nomen epicaenum. Contrariamente ao uso da palavra, Maurer, Köster, Von Lengerke e Primeira a declaram: nossos príncipes são criados (depois de Esd 6: 3); além disso, após a menção de animais da dobra nos prados ao ar livre, não se espera a menção de príncipes, mas de gado com chifres que pode ser encontrado nas baias.

זוית em outro lugar significa um canto, e aqui, de acordo com a visão predominante, os pilares dos cantos; para que as elegantes e esbeltas filhas sejam comparadas aos cariátides esculpidos com bom gosto - e não às projeções esculpidas (Lutero). Pois (1) זוית não significa uma projeção, mas um canto, um ângulo, árabe árabe. zâwyt, zâwia (na terminologia do pedreiro a pedra quadrada = אבן פּנּהּ, na terminologia do carpinteiro da praça), do árabe. zwâ, abdere (cf. por exemplo, o provérbio: fı̂'l zawâjâ chabâjâ, nos cantos são tesouros). (2) O pilar superior é mais adaptado à comparação do que a projeção pendente. Mas essa outra interpretação predominante também é duvidosa. A arquitetura da Síria e da Palestina - a antiga, até onde podemos saber de seus restos mortais, e a nova - não exibe nada em relação ao qual alguém seria levado a pensar em "pilares de canto". Tampouco existe qualquer vestígio dessa significação no יוית semítico. Por outro lado, os cantos das grandes salas nas casas das pessoas de posição são ornamentados com trabalhos esculpidos, mesmo nos dias atuais, e como essa ornamentação é variada, pode-se perguntar se מחתּבות significa aqui "esculpido" e não antes "listrado em cores, variado", o que preferimos, pois חטב (cogn. חצב) significa nada mais do que cortar lenha;

(Nota: Em todo caso em que חטב (cogn. )ב) ocorre, freqüentemente lado a lado com שׁאב מים (para tirar água), significa cortar madeira para gravura; portanto, em árabe, no qual o verbo foi perdido, árabe. ḥaṭab significa lenha (em distinção de árabe. chšb, madeira para construção, madeira), e não apenas isso, mas combustível no sentido mais amplo, por exemplo, em vilarejos onde a madeira é escassa, estrume de vaca (vide. Job, Job) 20: 6-11, nota), e o caule de cânhamo, ou caule do milho, no deserto, o árabe b'rt, isto é, estrume de camelo (que arde com uma chama azul) e a estepe perene Em relação ao árabe .aḥab, aḥṭb significa podado, podado, roubado de seus galhos (de uma árvore), e árabe .rb é uma guerra de poda, que devasta um país, assim como as mulheres que colhem madeira de um assentamento (denominado árabe. 'l-ťbât ou' l-ȟwṭt) com sua machadinha (árabe. miḥṭab) ficava um distrito coberto de plantas altas, descobertas em poucos dias. Na vila Nas mesquitas, as menininhas que colhem o esterco de vaca seco nos pastos são chamadas de árabes. bnâtbât, בּנות הטבות. - Wetzstein.)

e por outro lado, a significação do chaṭiba árabe, a ser listrado, de várias cores (IV torna-se listrado verde, da coloquintida), também é fixada ao verbo sideב lado a lado com a significação do Pro 7: 16 Portanto, deve ser traduzida: nossas filhas são como cantos adornados em cores variadas, segundo a arquitetura dos palácios.

(Nota: Cantos com trabalhos esculpidos variados são encontrados até hoje em Damasco em todas as salas de recepção (os chamados árabes. Q) ou casas respeitáveis, como Lane, maneiras e costumes dos egípcios modernos, introdução). . Um ornamento arquitetônico composto com muito bom gosto e trabalhosa arte de entalhes em madeira, e brilhando com ouro e cores brilhantes, cobre a parte superior dos cantos, dos quais uma áa pode ter até dezesseis anos, já que três asas freqüentemente se encostam sobre o bêt el-baḥǎra, ou seja, a praça com sua bacia de mármore. Essa decoração, que tem um efeito mais agradável para os olhos, é uma grande vantagem para bares de dois a três andares de altura e é projetada para se livrar dos cantos mais escuros acima do teto, desce do teto nos cantos da sala pelo comprimento de seis a nove pés, gradualmente se tornando mais estreito à medida que desce. É o mais amplo acima, de modo que também cobre as extremidades dos cantos horizontais formados pelas paredes e pelo teto. Se essa coroação dos cantos, cuja designação técnica, se bem me lembro, é árabe. 'l-qrnyt, ḳornı̂a, pode-se dizer que remonta à antiguidade bíblica, o salmista o usaria como um símile para marcar a beleza, o vestido deslumbrante e o rico adorno das mulheres. Talvez também porque não são apenas modestos e castos (cf. mesturât árabe, uma mulher com véu, em oposição ao memshushât, que brilhava ao sol), mas também, como os filhos de famílias respeitáveis, escondidos dos olhos de estranhos; pois o provérbio árabe citado acima diz: "tesouros estão escondidos nos cantos", e a inscrição de uma carta endereçada a uma dama de posição continua: "Que beije a mão da dama protegida e da jóia escondida". - Wetzstein.)

As palavras האליף, a produzir por milhares, e מרבּב (denominado de רבבה), que a ultrapassa, multiplicado por dezenas de milhares, são formadas livremente. A respeito de ּצוּצות, prados, vid., Em Jó 18:17. פּרץ, em sentido marcial, uma derrota, clades, por exemplo, em Jdg 21:15, é aqui qualquer infortúnio violento, como murrain, que causa uma brecha, e יוצאת qualquer cabeça de gado que sai por um único infortúnio. A lamentação nas ruas é destinada como em Jer 14: 2. Alsoה também é encontrado em Sol 5: 9; nem o poeta, no entanto, hesita em misturar isso שׁ com o tetragrammaton em uma palavra. O Jod não está no meio do caminho (cf. Sl 123: 2), porque deve ser lido ,אדני, cf. =יהוה = inאדני em Gen 18:14. Lutero considera Sl 144: 15 e Sl 144: 15 como contrastes: Bem-aventurado o povo que está nesse caso, mas abençoado é o povo cujo Deus é o Senhor. Não há, contudo, nenhuma antítese pretendida, mas apenas um excedente da primeira declaração pela segunda. Pois ser autorizado a chamar o Deus de quem toda bênção provém de Deus é ainda infinitamente mais do que a mais rica abundância de bênçãos materiais. O auge da boa sorte de Israel consiste em ser, pela eleição da graça, o povo do Senhor (Sl 33:12).