Ter coragem em Deus antes de um combate decisivo

Louvado seja Jahve, que me ensina a lutar e vencer (Sl 144: 1, Sl 144: 2), eu, o fraco mortal, que sou forte somente nele, Sl 144: 3-4. Que Jahve tenha o prazer de conceder uma vitória desta vez também sobre os inimigos arrogantes e mentirosos, Sl 144: 5-8; assim cantarei novas canções de ação de graças a Ele, o doador da vitória, Sl 144: 9-10. Que Ele tenha o prazer de me libertar da mão dos bárbaros que nos invejam nossa prosperidade, que é o resultado de termos Jahve como nosso Deus, Sl 144: 11-15. Uma olhada neste curso do pensamento recomenda a inscrição adicional do lxx (de acordo com Orígenes apenas "em poucas cópias"), πρὸς τὸν λολιάδ, e a referência do Targumist da "espada do mal" em Sl 144: 10 à espada de Golias (após o exemplo do Midrash). Leia Sa1 17:47. O salmo cresceu a partir desta declaração de Davi. Em uma das histórias antigas, assim como várias delas estão na base de nossos Livros de Samuel como fontes de informação ainda reconhecíveis, pretendia-se expressar os sentimentos com os quais Davi entrou no combate com Golias sozinho. decidiu a vitória de Israel sobre os filisteus. Naquela época, ele já havia sido ungido por Samuel, como supõem as duas narrativas que foram elaboradas em conjunto no Primeiro Livro de Samuel: veja Sa 1 16:13; Sa1 10: 1. E essa vitória foi para ele um passo gigantesco para o trono.

Se אשׁר em Sl 144: 12 é tomado como e o quod, de modo que a inveja é levada em consideração como um motivo para o surgimento sem causa (שׁוא), mentirosamente traiçoeiro (ימין שׁקר) dos povos vizinhos, então a passagem Sl 144: 12- 15 pode, de qualquer forma, ser compreendido como parte da forma do todo. Mas somente assim, e não de outra maneira; pois אשׁר não pode ser entendido como uma declaração do objetivo ou propósito: para que possam ser ... (Jerome, De Wette, Hengstenberg e outros), uma vez que nada além de cláusulas substantivas ilustrativas segue; nem essas cláusulas admitem um sentido optativo: nós, cujos filhos, sejam eles ... (Maurer); e אשׁר nunca tem um senso de garantia (Vaihinger). Também é evidente que, com Saadia, não podemos voltar ao Sl 144: 9 para a interpretação do אשׁר (árabe. Asbh 'lâ mâ). Mas essa junção por meio do e o quod é perigosa, uma vez que a inveja ou a má vontade (קנאה) não são mencionadas anteriormente, e וימינם ימין שׁקר expressa um fato, e não uma ação. Se considerarmos ainda que nada está faltando no caminho para terminar o Salmo, se encerrar com o Sl 144: 11, torna-se ainda mais duvidoso que o Sl 144: 12-15 pertencia originalmente ao Salmo. E, no entanto, não podemos descobrir nenhum salmo em sua vizinhança imediata à qual esta peça possa ser anexada. Pode ser o mais prontamente, como Hitzig julga corretamente, ser inserido entre Sl 147: 13 e Sl 147: 14 do Sl 147. Mas o ritmo e o estilo diferem deste Salmo, e, portanto, devemos ficar satisfeitos com o fato de que um fragmento de outro Salmo é aqui acrescentado a Sl 144: 1-15, que necessariamente pode ser considerado parte integrante dele; mas, apesar de todo o Salmo ser edificado em uma escala gigantesca, essa não era sua pedra angular original, assim como não se procura mais nada após o refrão, juntamente com a menção de Davi no Sl 144. : 10, cf. Salmos 18:51.

Salmos 144: 1

Toda essa primeira estrofe é uma imitação do grande cântico de ação de graças de Davi, Sl 18. Daí o chamado de Javé "minha rocha", Sl 18: 3, Sl 18:47; daí a acumulação de outras denominações no Sl 144: 2, nas quais o Sl 18: 3 é ecoado; mas וּמפלּטי־לי (com Lamed privado de Dagesh) segue o modelo de Sa2 22: 2. A nomeação de Jahve com חסדּי é uma abreviatura ousada de אלהי חסדּי em Sl 59:11, 18, como também em Jon 2: 8, o Deus a quem os idólatras abandonam é chamado ה. Em vez de מלחמה, os salmos davídicos também dizem poeticamente קרב, Sl 55:22, cf. Sl 78: 9. A expressão "quem treina minhas mãos para a luta" já lemos em Sl 18:35. As últimas palavras do estrofe também são depois de Sl 18:48; mas, em vez de ויּדבּר, este poeta diz הרודד, de רדד = רדה (cf. Is 45: 1; Is 41: 2), talvez sob a influência de uwmoriyd em Sa2 22:48. No entanto, em Sl 18:48, lemos עמּים, e os Masora enumeraram Sl 144: 2, juntamente com Sa2 22:44; Lam 3:14, como as três passagens em que está escrito ,י, enquanto se espera עמים (ג דסבירין עמים), como Targum, Siríaco e Jerônimo (mas não o lxx) de fato o representam. Mas nem da linguagem dos livros, nem do dialeto popular, é de esperar que eles digam "sim por" em uma conexão tão ambígua. Portanto, temos que ler םים,

(Nota: Rashi conhece uma nota desconhecida da Masora: תחתיו קרי; mas esse Ker é imaginário.)

ou devemos cair com a expressão forte, e isso é possível: não há, de fato, a necessidade de subjugar o uso do poder despótico, também pode ser o poder dado por Deus e a autoridade subjugada . Davi, o ungido, mas ainda não tendo subido ao trono, aqui expressa a esperança de que Jahve lhe concederá atos de vitória que obrigarão Israel a se submeter a ele, voluntariamente ou com relutância.