Seu pedido agora aumenta ainda mais a confiança de ser atendido, e se acalma, sendo bem fundamentado em sua debilidade e superioridade de seus inimigos, e visando a glorificação do Nome divino. No Sl 142: 7, רנּתי lembra-se do Sl 17: 1; a primeira confirmação, Sl 79: 8, e a segunda, Sl 18:18. Mas esta é a única passagem em todo o Saltério onde o poeta designa a "angústia" na qual ele se encontra como uma prisão (מסגּר). V. 8b traz toda a congregação dos justos para louvar o Nome divino. O poeta, portanto, não se encontra tão absolutamente sozinho, como pode parecer de acordo com o Sl 142: 5. Ele está longe de se considerar a única pessoa justa. Ele é apenas um membro de uma comunidade ou igreja cujo destino está entrelaçado com o seu, e que se gloria em sua libertação como se fosse sua; pois "se um membro é honrado, todos se alegram com ele" (Co1 12:26). Entendemos o יכתּירוּ diferentemente interpretado após esse "regozijo com" (συγχαίρει). O lxx, o siríaco e o Aquilaz prestam: os justos esperam por mim; mas esperar é כּתּר e não הכתּיר. As versões modernas, por outro lado, quase universalmente, como Lutero depois de Felix Pratensis, traduzem: os justos devem me cercar (rebanho em torno de mim), em conexão com a qual, como Hengstenberg observa, בּי denota a terna simpatia que caíram com ele: se aproximando de mim. Mas não há nenhum exemplo de verbo circundante (אפף, סבב, סבב, עוּד, עטר, הקּיף) tomar בּ; o acusativo permanece com הכתּיר em Hab 1: 4, e כּתּר em Sl 22:13, na significação cingere. Symmachus (embora reproduzindo erroneamente: τὸ ὄνομά σου στεφανώσονται δίκαιοι), Jerome (em mim coronabuntur justi), Parchon, Aben-Ezra, Coccejus e outros, corretamente levem יכתּירוּ para colocar uma coroa em cf. Pro 14:18): por minha causa, os justos se enfeitarão como coroas, isto é, triunfarão, por me tratares abundantemente (um eco de Sl 13: 6). De acordo com passagens como Sl 64:11; Sl 40:17, alguém poderia esperar בּו em vez de בּי. Mas o fim do Sl 22 (Sl 22:23.), Cf. Sl 140: 12. Mostra que Jeová também é admissível. O próprio fato de Davi contemplar seu próprio destino e o destino de seus inimigos em uma conexão não meramente ideal, mas pré-determinada causal com o fim geral dos dois poderes que se opõem um ao outro no mundo, pertence à impressão característica dos Salmos de Davi que vem do tempo da perseguição de Saul.