A oração do poeta agora se torna profunda e excitada, na medida em que ele entra mais minuciosamente nos detalhes de sua situação difícil. Em todo lugar, aonde quer que ele tenha que ir (cf. Sl 143: 8), as armadilhas de inimigos ardilosamente calculistas o ameaçam. Mesmo o olho que tudo vê de Deus não descobrirá alguém que se interessaria fiel e cuidadosamente por ele. Ah, olha! é uma forma híbrida gráfica de הבּט e הבּיט, a forma imperativa usual e a rara; cf. Versículo Sa 1 20:40 (cf. Jer 17:18), e os mesmos modos de escrever o inf. absol. em Juízes 1:28; Amo 9: 8 e o fut. conv. em Eze 40: 3. Isיר é, como em Rut 2:19, cf. Sl 10, alguém que olha gentilmente para qualquer um, um atencioso e amigo (cf. a frase הכּיר פּנים). Tal pessoa, se ele tivesse uma, seria עמדל־ימינו ou מימינו (Sl 16: 8), pois um ataque aberto é direcionado para o lado direito dos portadores de armas (Sl 109: 6), e também ali o ajudante batalha (Sl 110: 5) e o defensor ou advogado (Sl 109: 31) toma seu lugar para cobrir quem está em perigo (Sl 121: 5). Mas então, se Deus olhar nessa direção, Ele o encontrará, que está orando a Ele, desprotegido. Em vez de ואין, alguém certamente esperaria mais cedo ou אשׁר ou asי como a forma de introduzir a condição em que ele é encontrado; mas a conjectura de Hitzig, הבּיט ימין וראה, "procurar dias e ver", nos dá no lugar dessa dificuldade um meio-aramaísmo confuso em ימין = יומין no sentido de ימים em Dan 8:27; Ne 1: 4. A tradução de Ewald é melhor: "embora eu olhe para a mão direita e veja (וראה), ainda assim nenhum amigo aparece para mim;" mas esse uso do inf. absol. com uma apodose adversa é sem exemplo. Assim, portanto, o apontar parece ter iluminado a idéia correta, na medida em que reconhece aqui a fórmula atual הבּט וּראה, por exemplo, Jó 35: 5; Lam 5: 1. O fato de Davi, embora cercado por um bando de súditos leais, confessar não ter um verdadeiro amigo, deve ser entendido de maneira semelhante à linguagem de Paulo quando ele diz em Phi 2:20: "Não tenho homem com a mesma mente". Todo amor humano, desde que o pecado tomou posse da humanidade, é mais ou menos egoísta, e toda comunhão de fé e amor é imperfeita; e há circunstâncias na vida em que esses lados sombrios se fazem sentir poderosamente, de modo que um homem parece estar perfeitamente isolado e se volta ainda mais urgentemente a Deus, que por si só é capaz de suprir a falta da alma de algum objeto para amar , cujo amor é absolutamente altruísta, imutável e nublado, a quem a alma pode confiar sem reservas o que o sobrecarrega, e que não apenas deseja honestamente o seu bem, mas também é capaz de compor apesar de todos os obstáculos. Cercado por inimigos sanguinários e incompreendido, ou pelo menos não completamente compreendido, por seus amigos, Davi se sente separado de todos os seres criados. Nesta terra, todo tipo de refúgio é para ele perdido (a expressão é como Jó 11:20). Não há ninguém que deva pedir ou cuidar de sua alma, e que deve se esforçar sinceramente por sua libertação. Assim, desesperado com todas as coisas visíveis, ele clama ao Invisível. Ele é seu "refúgio" (Sl 91: 9) e sua "porção" (Sl 16: 5; Sl 73:26), isto é, a parte em uma posse que o satisfaz. Ser autorizado a chamá-Lo de Deus - é isso que o basta e supera tudo. Pois Jahve é o Vivo, e aquele que o possui como seu próprio encontra-se assim "na terra dos vivos" (Sl 27:13; Sl 52: 7). Ele não pode morrer, ele não pode perecer.