Ele vê neles o perigo que se ameaça, e ora a Deus para não entregá-lo ao julgamento da ilusão, mas para revelar o verdadeiro estado de sua alma. O fato de "você me revistou", que o início do Salmo confessa, se transformou aqui em um pedido de "busca em mim". Em vez de רעים em Sl 139: 17, o poeta aqui diz שׂרעפּים, que significa ramos (Eze 31: 5) e ramificações do ato de pensar (pensamentos e cuidados, Sl 94:19). O Resh é epentético, pois a primeira forma é םים, Jó 4:13; Jó 20: 2. O poeta define, assim, o próprio terreno e a vida de seu coração, com todas as suas manifestações exteriores, à luz da onisciência divina. E em Sl 139: 24 ele ora para que Deus veja se algum דּרך־עצב se apega a ele (בּי como em Sa1 25:24), pelo que não se entende "um caminho de ídolos" (Rosenmüller, Gesenius e Maurer), depois de Isaías 48: 5, uma vez que uma inclinação ao paganismo, ou mesmo apostasia, não pode ser um pecado desconhecido; nem para um homem como o escritor deste salmo é o paganismo qualquer poder de tentação. דוך בּצע (Gr z tz) pode ser mais facilmente admissível, mas isוך עצב é uma noção mais abrangente e mais uma de acordo com esta petição de encerramento. O poeta dá esse nome ao caminho que leva à dor, tortura, a saber, dos castigos internos e externos do pecado; e, por outro lado, o caminho pelo qual ele deseja ser guiado, ele chama דּרך עולם, o caminho da continuação sem fim (lxx, Vulgata, Lutero), não o caminho dos tempos antigos, depois de Jer 6:16 (Maurer, Olshausen), que por si só é ambíguo (como fica evidente em Jó 22:15; Jer 18:15), e também não fornece nenhuma antítese direta. O "caminho eterno" é o caminho de Deus (Sl 27:11), o caminho dos justos, que permanece firme para sempre e não "perece" (Sl 1: 6).