O louvor em si agora começa. Salmos 135: 4 expõe o fundamento do dever agradável, e o saltar que inicia esse estrofe confirma o que justifica a convocação das riquezas do material existente para esse hino de louvor. Digno é que Ele seja louvado, pois Israel sabe muito bem que quem o escolheu é o Deus dos deuses. O começo é retirado do Sl 115: 3 e Sl 135: 7 do Jer 10:13 (Sl 51:16). Céu, terra e água são os três reinos das coisas criadas, como em Êx 20: 4. Signיא significa aquilo que é levantado, ascendido; aqui, como em Jeremias, uma nuvem. O significado de בּרקים למּטר עשׂה não é: Ele faz relâmpagos em chuva, isto é, os resolve como se fosse chuva, o que não é natural; mas de acordo com Zac 10: 1: Ele produz raios em nome da chuva, a fim de que a chuva caia em consequência dos trovões e raios, ou poeticamente: Ele faz raios para a chuva, para que a chuva seja anunciada ( Apollinaris) e acompanhados por eles. Em vez de מוצא (cf. Sl 78:16; Sl 105: 43), que não admite a retirada do tom, a expressão é מוצא, a forma básica da parte. Hiph. para plurais como מחצרים, מחלמים, מעזרים, talvez não sem ser influenciado pelo ויּוצא em Jeremias, pois não é מוצא de thatא que significa "produzir", mas מוציא = מפיק. A metáfora dos tesouros é como Jó 38:22. O que se pretende é a plenitude do poder divino, no qual residem os fundamentos da origem e os impulsos de todas as coisas da natureza.