Saudação de vigília noturna e contra-saudação Este Salmo consiste em uma saudação, Sl 134: 1-2, e a resposta a ela. A saudação é dirigida aos sacerdotes e levitas que fazem a vigília noturna no templo; e essa antífona é propositadamente colocada no final da coleção de Cânticos de graus, a fim de tomar o lugar de uma beracha final. Nesse sentido, Lutero denomina esse salmo epiphonema superiorum. É também em outros aspectos (vid., Symbolae, p. 66) um final apropriado.

Salmo 134: 1

O Salmo começa, como seu antecessor, com הנּה; há atenção direta a um fenômeno atraente, aqui um dever que brota do escritório. Por isso, não são as pessoas que freqüentam o templo que são abordadas ao mesmo tempo, claramente pelo fato de que a permanência delas no templo durante a noite, quando tal coisa realmente ocorreu (Lucas 2:37), foi apenas uma exceção. . E então, no entanto, do fato de que עמד é a palavra habitual para o serviço dos sacerdotes e levitas, Dt 10: 8; Dt 18: 7; Ch1 23:30; Ch2 29:11 (cf. Isa 61:10 e Sl 110: 4), que também é continuada à noite, Ch1 9:33. Até o Targum refere Sl 134: 1 à vigília do templo. No segundo templo, o assunto foi organizado dessa maneira. Depois da meia-noite, o chefe dos guardiões do portão pegou as chaves do templo interno e foi com alguns dos sacerdotes pelo pequeno wicket do portão de fogo (שׁער בית המוקד). No pátio interno, essa patrulha se dividia em duas companhias, cada uma com uma tocha acesa; uma empresa virou para o oeste, o outro para o leste, e assim eles percorreram a corte para ver se tudo estava pronto para o serviço do dia amanhecer. Na câmara dos padeiros, na qual o Mincha do sumo sacerdote foi assado (לשׁכת עשׂי הביתין), eles encontraram o grito: Tudo está bem. Enquanto isso, o restante dos sacerdotes também se levantava, tomava banho e vestia suas roupas. Então eles entraram na câmara de pedra (metade dos quais era o local da sessão dos sinédrios), onde, sob a superintendência do chefe sobre o sorteio e um juiz, ao redor de quem estavam todos os sacerdotes em suas vestes no ofício, as funções dos sacerdotes a serviço do dia seguinte foram designadas a eles por sorteio (1: 9). Assim, Tholuck, com Kster, considera a Sl 134: 1. e Sl 134: 3 como a antífona da guarda do templo saindo de serviço e chegando. Pode ser também a ligação e a contra-chamada com as quais os vigias se cumprimentaram quando se conheceram. Mas de acordo com a manutenção geral do Salmo, Sl 134: 1. devem ser considerados como um chamado à devoção e intercessão, que a congregação dirige aos sacerdotes e levitas encarregados do culto noturno no templo. É um erro supor que "durante a noite" possa ser equivalente a "cedo e tarde". Se o Saltério contém Salmos da Manhã (Sl 3: 1-8, Sl 63: 1-11) e Salmos da Tarde (Sl 4: 1-8, Sl 141: 1-10), por que não deveria então conter um Salmo de vigília? Também neste ponto de vista de Venema, que בּלּילות é sincopado de בּהלּילות, "com Hallels, ou seja, louvores", é inútil. Tampouco há razão para desenhar ἐν ταῖς νυξίν, como o lxx faz, para Sl 134:2,

(Nota: O lxx ajusta a redução do Sl 134: 1 resultante disso, lendo בחצרות בית אלהינו העמדים בבית ה depois do Sl 135: 2.)

ou, o que seria mais natural, para o בּרכוּ que abre o Salmo, uma vez que certamente não é estranho que, enquanto o santuário estivesse em pé, uma porção dos servos de Deus que ministravam nele tivessem que ficar acordados à noite para guardá-lo e garantir que não faltava nada nos preparativos para o culto inicial. Que essa vigilância ministerial seja combinada com a oração devocional é o objetivo da advertência em Sl 134: 2. Levantando mãos suplicantes (ידכם, escritas com negligência para ידיכם) em direção ao Lugar Santíssimo (τὰ ἅγια), elas devem abençoar Jahve. קדשׁ (de acordo com B. Sota 39a, o acusativo de definição: em santidade, isto é, após lavagem das mãos), tendo em vista o Sl 28: 2; Sl 5: 8; Sl 138: 2 (cf. רום em Hab 3:10), deve ser considerado como acusativo da direção.