No Sl 132: 6 começa a linguagem da igreja, que neste Salmo lembra Jahve de Suas promessas e se conforta com elas. Olshausen considera esse Sl 132: 6 como inexplicável. A interpretação, no entanto, tem alguns pontos de partida seguros. (1) Visto que o assunto mencionado é a fundação de um santuário fixo e digno de Jahve, o sufixo de (וּה (com Chateph como em Os 8: 2, Ew. ֗ 60, a) e refersאנוּה se refere à Arca da aliança, que é fem. também em outros casos (Sa1 4:17; Ch2 8:11). (2) A arca da aliança, buscada em Shiloh pelos israelitas para a batalha em Ebenezer, caiu nas mãos dos vencedores e permaneceu, depois de ter sido novamente abandonada por eles, por vinte anos em Kirjath-Jearim ( Sa1 7: 1.), Até Davi removê-la deste distrito judaico para Sião (Sa2 6: 2-4; cf. Ch2 1: 4). O que é então mais natural do que isso שׂדי־יער é uma denominação poética de Kirjath-Jearim (cf. "o campo de Zoã" em Sl 78:12)? Kirjath-Jearim tem, em geral, nomes muito variados. Também é chamado Kirjath-ha-jearim em Jer 26:20 (Kirjath-'arim em Esd 2:25, cf. Jos 18:28), Kirjath-ba'al em Jos 16: 1-10: 50, Ba ' Alá em Jos 15: 9; Cl 13: 6 (cf. Har-ha-ba'alah, Jos 15:11, com Har-Jearim em Jos 15:10), e, ao que parece, até Ba'al Jehudah em Sa2 6: 2. Por que não deveria também ter sido chamado Ja'ar lado a lado com Kirjath-Jearim, e mais especialmente se o distrito montanhoso, para o qual a menção de uma colina e montanha de Jearim aponta, era, como o nome "cidade da floresta" "implica, ao mesmo tempo, um distrito arborizado? Portanto, caímos na tradução de Khnl (1799): a encontramos nos prados de Jaar e com sua observação: "Jaar é um nome abreviado da cidade de Kirjath-Jearim".

Surge agora a questão sobre o que Efrata quer dizer. Este é um nome antigo de Belém; mas a Arca da Aliança nunca esteve em Belém. De acordo com Hengstenberg interpreta: "Sabíamos disso em Belém (onde Davi passara a juventude) apenas por boatos, ninguém a tinha visto; a encontramos em Kirjath-Jearim, lá nos arredores arborizados da cidade, onde era tão foi enterrado na escuridão e na solidão. " Assim, mesmo Anton Hulsius (1650): Ipse David loquitur, qui dicit illam ipsam arcam, qua quum adhuc Bethlehemi versaretur inaudivisset, postea a si (vel majroibus suis ipso adhuc minorenni) inventou fuisse in campis Jaar. Mas (1) a suposição de que as palavras de Davi são continuadas aqui não se harmoniza com a maneira como elas são introduzidas na Sl 132: 2, segundo as quais elas não podem se estender além do voto a seguir. (2) Se a igreja está falando, não se vê por que Belém é mencionada em particular como o local do boato. (3) Ouvimos isso em Efrata: não pode significar nada além de, por antiptosina (como em Gênesis 1: 4, mas sem withoutי), ouvimos que estava em Efrata. Mas a Arca estava diante de Kirjath-Jearim, em Siló. O primeiro estava na tribo de Judá, perto das fronteiras ocidentais de Benjamim, o segundo no meio da tribo de Efraim. Agora, como אפרתי significa tantas vezes um efraimita quanto um belemita, pode-se perguntar se Efrata não se destina ao território efraimítico (Khnl, Gesenius, Maurer, Tholuck e outros). O significado seria: ouvimos que a arca sagrada estava em Siló, mas não a encontramos lá, mas em Kirjath-Jearim. E podemos entender facilmente por que o poeta mencionou os dois lugares dessa maneira. Ephrāth, de acordo com seu etimônio, é campos frutíferos, com os quais se contrastam os campos de madeira - a Arca sagrada havia caído de sua morada original e mais digna, por assim dizer, no deserto. Mas é provável, mais especialmente em vista de Mic 5: 1, que em uma conexão em que a memória de Davi é a idéia dominante, Efrata significa a terra de Efraim? Não, Efrata é o nome do distrito em que Kirjath-Jearim estava. Calebe teve, por exemplo, por Ephrath, sua terceira esposa, um filho chamado Hr (Chr), Ch1 2:19. Este Hr, o primogênito de Ephrathah, é o pai da população de Belém (Ch1 4: 4) , e Shobal, filho deste RH, é pai da população de Kirjath-Jearim (Cl 1, 50). Kirjath-Jearim é, portanto, por assim dizer, filha de Belém. Isso se chamava Efrata nos tempos antigos, e esse nome de Belém se tornou o nome de seu distrito (Mq 5: 1). Kirjath-Jearim pertencia a Caleb-Efrata (Ch 1 2:24), pois a parte norte deste distrito parece ter sido chamada em distinção a Negeb-Caleb (Sa 1 30:14).

Mas inותיו no Sl 132: 7 agora não é uma designação da casa de Abinadab em Kirjath-Jearim, pois a expressão seria muito grande e, em relação ao Sl 132: 5, até confusa, nem uma designação do edifício do Templo Salomônico , pois a expressão que está por si só não é suficiente para designá-la. O que se quer dizer será, portanto, o templo da tenda erguido por Davi para a Arca quando removido para Sião (Sa2 7: 2, יריעה). A igreja desperta-se para entrar nisto e prostrar-se em adoração a (vide Sal. 99: 5) o escabelo de Javé, isto é, a Arca; e com que finalidade? A arca da aliança deve agora ter um lugar mais digno dela; o מנוּחה, ie, o בּית מנוּחה, Ch1 28: 2, em que os esforços de Davi alcançaram seu objetivo por meio de Salomão, é erigido: deixe Jahve e a Arca de Seu poder soberano, que não podem ser tocados (veja os exemplos de seu inviolável caractere em Sa1 5: 1-12, 1 Sam 6, Sa2 6: 6.), insira agora este endereço fixo! Seus sacerdotes que devem servi-lo ali se vestem de "justiça", isto é, de conduta que é de acordo com Sua vontade e prazer; Seus santos, que ali procurarão e encontrarão misericórdia, gritem de alegria! Mais especialmente, porém, que Jahve, por amor de Davi, Seu servo, para cujo desejo inquieto este lugar de descanso deve sua origem, não volte o rosto do Seu ungido, ou seja, não rejeite o rosto que se volta para Ele na atitude. de oração (cf. Sl 84:10). O cronista entendeu Sl 132: 10 como uma intercessão em nome de Salomão, e a situação na qual somos introduzidos por Sl 132: 6-8 parece exigir isso. Contudo, é possível que um poeta mais recente aqui, em Sl 132: 7-8, reproduza palavras tiradas do coração da igreja no tempo de Salomão e misture petições da igreja do presente com elas. O assunto é a igreja, que é sempre idêntica, embora mudando nas pessoas de seus membros. O Israel que trouxe a Arca sagrada de Kirjath-Jearim para Sião e a acompanhou até a colina do Templo, e agora adora no santuário criado pelo zelo de Davi pela glória de Jahve, é o mesmo. A oração pelos sacerdotes, por todos os santos e, principalmente, pelo rei reinante, que ressoava com a dedicação do templo, continua enquanto a história de Israel durar, mesmo em um período em que Israel não tem rei, mas tem todo o desejo mais forte pelo cumprimento da promessa messiânica.