Portanto, o pecador não precisa, portanto também o poeta não se desespera. Ele espera em Javé (de acordo com obj. Como em Sl 25: 5, Sl 25:21; Sl 40: 2), sua alma espera; esperando e esperando em Deus é o humor de seu mais íntimo e de todo o seu ser. Ele espera na palavra de Deus, a palavra de Sua salvação (Sl 119: 81), que, se penetra na alma e se apega ali, acalma toda agitação e, pelo consolo apropriado do perdão, transforma e ilumina tudo nela. fora disso. Sua alma é לאדני, ou seja, fitos e continuamente dirigida para Ele; como Chr. A. Crusius, quando estava no leito de morte, com as mãos e os olhos erguidos para o céu, exclamou com alegria: "Minha alma está cheia da misericórdia de Jesus Cristo. Toda a minha alma está voltada para Deus". O significado de לאדני se torna imediatamente claro a partir de Sl 143: 6, e é definido além disso, sem fornecer שׁמרת (Hitzig), de acordo com o seguinte לבּקר. Para o Senhor ele está com expectativa virou, como aqueles que na espera noite de tempo para a manhã. A repetição da expressão "aqueles que os guardas pela manhã" (cf. Is 21:11) dá a impressão de prolongada, espera dolorosa. A ira, na esfera em que o poeta agora se encontra, é uma escuridão noturna, da qual ele deseja ser removido para o reino ensolarado do amor (Mal 4: 2); não ele sozinho, no entanto, mas ao mesmo tempo todo Israel, cuja necessidade é a mesma, e para quem, portanto, acreditar na espera é igualmente o caminho para a salvação. Com Jahve, e com Ele exclusivamente, com Ele, no entanto, também em toda a sua plenitude, é החסד (ao contrário do Sl 62:13, sem qualquer mudança de pausa de acordo com a variação dos segolates), a misericórdia, que remove a culpa do pecado e suas conseqüências, e coloca liberdade, paz e alegria no coração. E abundante (הרבּה, um infin adverbial absol., Usado aqui, como em Eze 21:20, como um adjetivo) está com Ele redenção; isto é, Ele possui, na medida mais rica, a vontade, o poder e a sabedoria, necessários para obter a redenção, que se ergue como um muro de divisão (Êx 8:19) entre a destruição e os que estão em perigo. Para Ele, portanto, deve o indivíduo, se ele vai alcançar misericórdia para Ele deve Seu povo, olhar para cima hopingly; e essa esperança dirigida a Ele não deve ser envergonhada: Ele, na plenitude do poder de Sua graça gratuita (Is 43:25), redimirá Israel de todas as suas iniqüidades, perdoando-as e removendo seus infelizes interiores e exteriores. consequências. Com esta promessa (cf. Sl 25, 22), o poeta se conforta. Ele significa redenção completa e final, acima de tudo, da maneira genuinamente Novo Testamento, a redenção espiritual.