De Profundis

Lutero, uma vez perguntado quais eram os melhores Salmos, respondeu: Psalmi Paulini; e quando seus companheiros à mesa o pressionaram a dizer quais eram, ele respondeu: Sl 32: 1-11; Sal 51; Sl 130: 1-8 e Sl 143: 1-12. De fato, em Sl 130: 1-8, a condenação do homem natural, a liberdade de misericórdia e a natureza espiritual da redenção são expressas de uma maneira completamente paulina. É o sexto entre os sete Psalmi poenitentiales (Sl 6: 1-10, Sl 32: 1-11, Sl 38, Sl 51, Sl 102, Sl 130: 1-8, Sl 143: 1-12).

Até o cronista tinha esse salmo diante dele na presente classificação, o que o aproxima do Sl 132; pois o acréscimo independente com o qual enriquece a oração de Salomão na dedicação do templo, Ap 2: 40-42, é compilado das passagens de Sl 130: 1-8 (Sl 130: 2, cf. a resposta divina, Ap 2) : 15) e Sl 132 (Sl 132: 8, Sl 132: 16, Sl 132: 10).

A relação mútua de Sl 130: 1-8 com Sl 86 já foi notada lá. Os dois Salmos são as primeiras tentativas de adicionar um terceiro estilo Adonajic ao Salmo Jehovic e Elohimic. Ali Adonaj é repetido sete vezes e três vezes neste salmo. Há também outras indicações de que o escritor de Sl 130: 1-8 conhecia o Sl 86 (compare Sl 130: 2, שׁמעה בקולי, com Sl 86: 6, והקשׁיבה בּקול; Sl 130: 2, לקול תּחנוּני, com Sl) 86: 6, הּקול תּחנוּנותי; Sl 130: 4,, הסּליחה, com Sl 86: 5, וסלּח; Sl 130: 8, החסד עם ה / הח, com Sl 86: 5, Sl 86:15, הב־חסד). O fato de que afterוּב (após a forma שׁכּוּל) ocorre além apenas nas passagens dependentes do cronista, e קשּׁב apenas em Ne 1: 6, Ne 1:11, como besidesליחה, além apenas em Dan 9: 9; Ne 9:17, leva nosso Salmo para um período posterior da língua; e além disso, o Sal 86 não é davídico.

Salmo 130: 1

As profundezas (מעמקּים) não são as profundezas da alma, mas o profundo sofrimento interno e externo em que o poeta é afundado como em águas profundas (Sl 69: 3, Sl 69:15). Dessas profundezas, ele clama ao Deus da salvação e ora importunamente Aquele que governa todas as coisas e pode fazer todas as coisas para conceder-lhe uma audição complacente (Gênesis 21:12; Gênesis 26:13; Gênesis 30: 6, e outras passagens). Deus realmente ouviu em si mesmo, como sendo o Onisciente, o mais suave e o mais secreto, bem como a mais alta expressão; mas, como Hilary observa, a fides officium suum exsequitur, no Dei auditionem roget, no qui per naturam suam audit per orantis precem dignetur audire. Nesse sentido, o poeta ora para que Seus ouvidos se tornem קשּׁבות (forma colateral mais maçante de ,ב, para estar na condição de arrectae aures), com muita atenção, à sua petição alta e urgente (Sl 28: 2). Sua vida depende do fio da compaixão divina. Se Deus preserva iniqüidades, quem pode estar diante Dele ?! Ele os preserva ()ר) quando os coloca a um (Sl 32: 2) e os mantém em lembrança (Gn 37:11), ou, como é figurado expressamente em Jó 14:17, selado como se estivesse em custódia para puni-los quando a medida estiver completa. A conseqüência inevitável disso é a destruição do pecador, pois nada pode resistir à justiça punitiva de Deus (Na 1: 6; Mal 3: 2; Esd 9:15). Se Deus se mostrar como Jah,

(Nota: Eusébio no Sl 68 (67): 5 observa que o Logos é chamado Ἴα como μορφὴν δούλον λαβὼν καὶ τάς ἀκτῖνας τῆς ἑαυτοῦ θεότητος συστείλας καὶ introduzimos em nosso maior comentário sobre os salmos (1859-60).)

nenhuma criatura seria capaz de permanecer diante dEle, que é Adonaj, e, portanto, pode realizar Sua vontade ou propósito judicial (Is 51:16). No entanto, ele não age assim. Ele não procede de acordo com o rigor legal da justiça recompensadora. Esse pensamento, que preenche a pausa após a pergunta, mas não é diretamente expressa, é confirmado pelo seguinte כּי, que, portanto, como em Jó 22: 2; Jó 31:18; Jó 39:14; Isa 28:28 (cf. Ec 5: 6) introduz o oposto. Com o Senhor está a disposição de perdoar (הסּליחה), para que Ele possa ser temido; isto é, Ele perdoa, como é expresso em outro lugar (por exemplo, Sl 79: 9), pelo amor de Seu Nome: Ele busca nela a glorificação de Seu Nome. Ele, como o único autor de nossa salvação, que, envergonhando toda a vã glória, faz com que a misericórdia, em vez da justiça, siga seu curso conosco (cf. Sl 51: 6), seja reverenciada; e dá ao pecador ocasião, fundamento e material para ação de graças e louvor reverentes, concedendo-lhe "perdão" na plenitude da graça absolutamente livre.