O caráter imponente da impressão ainda foi grandemente aumentado pela consideração de que esta é a cidade onde as doze tribos da nação de Deus sempre foram distinguidas como seus elementos mesmo depois do exílio, Rm 11: 1; Lc 2: 36; Tiago 1: 1) reuniu-se nas três grandes festas. O uso do שׁ duas vezes equivalente a אשׁר é (como nos cânticos) apropriado à maneira ornamental, feliz e em miniatura dessas canções de graus. Em שׁשּׁם o שׁם é, como em Ecc 1: 7, equivalente a שׁמּה, que por outro lado na Sl 122: 5 não é mais do que um enfático שׁם (cf. Sl 76: 4; Sl 68: 7). ּלוּ afirma um hábito (cf. Jó 1: 4) do passado, que se estende até o presente. עדוּת לישׂראל não é um acusador da definição ou destino (Ew. 300, c), mas uma aposição à cláusula anterior, como por exemplo, em Lev 23:14, Lev 23:21, Lev 23:31 (Hitzig), referindo-se para a nomeação em Êx 23:17; Êx 34:23; 16:16. O costume, que surgiu assim, é confirmado em Slsa 122: 5 pelo fato de que Jerusalém, a cidade do único santuário nacional, era ao mesmo tempo a cidade do reinado davídico. A frase ישׁב למשׁפּט é aqui transferida das pessoas judiciais (cf. Sl 29:10 com Sl 9: 5; Sl 28: 6), que sentam em julgamento, para os assentos (tronos) que são assentados e ficam lá para julgamento (cf. Sl 125: 1 e θρόνος ἔκειτο, Ap 4: 2). O Targum está pensando em assentos no Templo, a saber, o assento elevado (no segundo Templo repousa sobre pilares) do rei na corte dos israelitas perto do theר העליון, mas למשׁפט aponta para o palácio, Rg 7: 7) Na era florescente do reinado davídico, esse também era o mais alto tribunal de julgamento da terra; o rei era o juiz principal (Sa2 15: 2; Rs 1: 16), e os filhos, irmãos ou parentes do rei eram seus assessores e conselheiros. Na época do poeta é diferente; mas a atratividade de Jerusalém, não apenas como a cidade de Jahve, mas também como a cidade de Davi, permanece a mesma para todos os tempos.