O consolo da proteção divina

Esta canção de graus é a única que está inscrita שׁיר למעלות e não שׁיר המעלות. O lxx, Targum e Jerome o processam como nos outros casos; Áquila e Symmachus, pelo contrário, ᾠδὴ (ᾆσμα) εἰς τάς ἀναβάσεις, como o Midrash Sifrı̂ também o interpreta misticamente: Cântico nos degraus, nos quais Deus conduz os justos ao outro mundo. Aqueles que explicam המעלות das caravanas domésticas ou das peregrinações consideram com razão esse למעלות, ocorrendo apenas uma vez, como favorecendo sua explicação. Mas o Lamed é o da regra ou padrão. A marca distintiva mais proeminente de Sl 121: 1-8 é o movimento passo a passo dos pensamentos: ele é formado למּעלות, de acordo com a maneira dos passos. A visão de que temos uma canção de peregrino diante de nós é contrária ao começo, o que leva a inferir uma gama de visão firmemente limitada e, portanto, um local fixo de morada e longe de suas montanhas nativas. O arranjo tetrástico do Salmo é inconfundível.

Salmo 121: 1

Apollinaris torna o mínimo possível de sentido: ὄμματα δενδροκόμων ὀρέων ὑπερεξετάνυσσα - com uma reprodução do ofρα mal interpretado do lxx. A expressão de fato é אשּׂא, e não נשׂאתי. E as montanhas para as quais o salmista levanta os olhos não são montanhas. Em Ezequiel, a designação de sua terra natal do ponto de vista da planície mesopotâmica é "as montanhas de Israel". Seu olhar ansioso é direcionado para o distrito dessas montanhas, elas são sua laibla, ou seja, o ponto de vista de sua oração, como a de Daniel, Dan 6:11. Tornar "do qual minha ajuda vem" (Lutero) é inadmissível. ןאין é um interrogativo mesmo em Jos 2: 4, onde a pergunta é indireta. O poeta olha para as montanhas, as montanhas de sua terra natal, as montanhas sagradas (Sl 133: 3; Sl 137: 1; Sl 125: 2), quando pergunta com saudade: de onde virá minha ajuda? e a esta pergunta seu próprio desejo retorna a resposta, que sua ajuda não vem senão de Jahve, o Criador do céu e da terra, daquele que está sentado entronizado atrás e sobre essas montanhas, cujo poder útil chega aos fins mais remotos e cantos de Sua criação, e com (עם) quem é ajuda, isto é, a vontade e o poder de ajudar, de modo que, portanto, a ajuda vem do nada, mas somente de (מן) Ele. No Sl 121: 1, o poeta propôs uma pergunta, e no Sl 121: 2 responde a essa pergunta. Na Sl 121: 3 e mais adiante, o respondente continua falando com o interlocutor. O próprio poeta tornou-se objetivo, e seu ego, calmo em Deus, promete-lhe conforto, revelando-lhe as alegres perspectivas contidas nessa esperança em Javé. O subjetivo אל expressa um negativo em ambos os casos com uma rejeição emocional daquilo que é absolutamente impossível. O poeta diz para si mesmo: Ele certamente não abandonará o seu pé à cambalhota (למּוט, como no Sl 66: 9, cf. Sl 55:23), o teu guardião certamente não dormirá; e depois confirma a afirmação de que isso não acontecerá, elevando a expressão de acordo com o caráter degrau do Salmo: Eis que o Guardião de Israel não dorme e não dorme, ou seja, Ele não cai no sono pelo cansaço, e Sua vida não é uma alternativa para acordar e dormir. Os olhos de Sua providência estão sempre abertos sobre Israel.