Grito de angústia quando cercado por homens contenciosos

Esta primeira canção de graus se liga a Sl 119: 176. O escritor do Sl 119, cercado por todos os lados por apostasia e perseguição, compara-se a uma ovelha que é facilmente perdida, que o pastor precisa procurar e levar para casa, se não perecer; e o escritor de Sl 120: 1-7 também é "como uma ovelha no meio de lobos". O período em que ele viveu é incerto e, consequentemente, também é incerto se ele teve que suportar tais ataques malignos sem fim de bárbaros estrangeiros ou de seus próprios compatriotas de mente mundana. E. Tilling procurou estabelecer uma terceira ocasião possível em seu disquisitio de ratione. XV Pss. grad. (1765). Ele deriva esse e os seguintes cânticos em graus desde o momento imediatamente seguinte ao Retorno do Exílio, quando a hostilidade secreta e aberta dos samaritanos e de outros povos vizinhos (Ne 2:10, Ne 2:19; Ne 4:17, Neh 6: 1) procurou conter a ascensão da jovem colônia.

De acordo com o apontador ויּענני, o poeta parece basear sua petição atual, que a partir de Sl 120: 2 em diante é a substância de todo o Salmo, sobre o fato de uma resposta prévia de suas orações. Pois a petição no Sl 120: 2 surge manifestamente de sua situação deplorável, descrita no Sl 120: 5. No entanto, há também outros casos em que ויענני poderia ser esperado, em que o apontamento é ויּענני (Sl 3: 5; Jon 2: 3), de modo que, consequentemente, ויּענני pode, sem nenhum prejuízo para o apontar, ser tomado como expressão crente do resultado (cf. o futuro da consequência em Jó 9:16) do presente clama por ajuda. צרתה, de acordo com a significação original, é uma forma da definição de um estado ou condição, como em Sl 3: 3; 44:27; Sl 63: 8, Jon 2:10, Hos 8: 7, e בּצּרתה לּי = בּצּר־לּי, Sl 18: 7, baseia-se na expressão habitual צר לּי. No Sl 120: 2 segue a petição que o poeta envia a Javé com a certeza de ser respondida. רמיּה ao lado de לשׁון, embora não haja masc. רמי (cf. no entanto, o aramaico רמּי, רמּאי), é tomado como adjetivo após a forma טריּה, עניּה, que também é talvez em Mic 6:12. O paralelismo tornaria לשׁון natural, como לשׁון מרמה em Sl 52: 6; a indicação, que não obstante desconsiderou isso, repousará, portanto, na tradição. O apóstrofo no Sl 120: 3 é dirigido à língua astuta. לשׁון é certamente feminino como regra; mas enquanto a língua como tal é feminina, o לשׁון רמיה do endereço, como no Sl 52: 6, refere-se àquele que tem esse tipo de língua (cf. Hitzig em Pro 12:27), e assim o לך é justificado ; considerando que a tradução "o que isso traz para ti e o que isso te beneficia?" ou "de que utilidade para ti e que avanço para ti é a língua astuta?" é realmente possível no que diz respeito à sintaxe (Ges. 147, e), mas é improvável que seja ambíguo e confuso na expressão. Também deve ser deduzido da correspondência entre מהמיּתּן לך וּמה־יּסיף לך e a fórmula de um juramento כּה יעשׂה־לּך אלהים לכה יוסיף, Sa1 3:17; Sa 1 20:13; Sa 25:22; Sa2 3:35; Rut 1:17, que Deus deve ser pensado como o sujeito de יתן e יסיף: "o que será", ou melhor, de acordo com o uso de outra maneira precativo da fórmula e com a petição que aqui precede: "o que Ele deve (Ele deve) dar a ti (Hosתן como em Os 9:14), e o que ele deve adicionar a ti, língua astuta? " A relação recíproca de Sl 120: 4 para מה־יתן e de. Sl 120: 4 com o superadicionamento עם a מה־יסיף, mostra que Sl 120: 4 não é agora uma caracterização da língua que continua o apóstrofo a ela, como Ewald supõe. Consequentemente, Sl 120: 4 dá a resposta Sl 120: 3 com o duplo castigo que Jahve fará com que a língua falsa sinta. A pergunta que o poeta, com a certeza de responder ao seu pedido de socorro, coloca na língua falsa é projetada para permitir que a pessoa endereçada ouça por um lance de sarcasmo o que ele espera. A língua do mal é uma espada afiada (Sl 57: 5), uma flecha pontiaguda (Jr 9: 7), e é como um fogo aceso no inferno (Tiago 3: 6). O castigo também corresponde a essa natureza e conduta (Sl 64: 4). O "poderoso" (lxx δυνατός) é o próprio Deus, como é observado em B. Erachin 15b, com uma referência a Isa 42:13: "Não há nenhum poderoso pelo Santo, que Ele seja abençoado". Ele requita a língua do mal como com o mesmo. Flechas e brasas (Sl 140: 11) também aparecem em outros casos entre Seus meios de punição. Ele, que dispara flechas perfurantes, é perfurado pelas flechas afiadas de um irresistivelmente poderoso; ele, que deixa seu vizinho em febre de angústia, deve suportar o calor duradouro, seguro e torturante de carvão de vassoura. O lxx o processa em um sentido geral, σὺν τοῖς ἄνθραξι τοῖς ἐρημικοῖς; Áquila, seguindo a tradição judaica, ἀρκευθίναις; mas רתם, ratam árabe, ratem, é o arbusto de vassoura (por exemplo, incomumente frequente no Belkâ).