O óctuplo Phe. Quanto mais profunda a depressão do espírito em relação aos que desprezam a palavra de Deus, mais ardentemente ele anseia pela luz e pelo alimento dessa palavra. Os testemunhos de Deus são coisas maravilhosas e estranhas (paradoxais), exaltadas acima da vida cotidiana e do entendimento comum. Neste contexto, os pensamentos נצרתם não se destinam a uma observação cuidadosa, mas a uma contemplação atenta que se prolonga até que seja alcançada uma compreensão clara e penetrante do assunto. A abertura, divulgação (פּתח, abertura, com Tsere em distinção de פּתח, porta) da palavra de Deus ilumina, na medida em que torna o simples (פּתיים como em Pro 22: 3) sábio ou sagaz; em conexão com a qual se supõe que é o próprio Deus quem revela os mistérios de Sua palavra àqueles que estão ansiosos por aprender. Tal pessoa, ansiosa por aprender, é o poeta: ele arqueia com a boca aberta, a saber, a tarifa celestial de tais revelações (likeר como פּער פּה em Jó 29:23, cf. Sl 81:11). יאב é um hapaxlegomenon, assim como תּאב também é exclusivamente peculiar ao Salmo diante de nós; ambas são formas secundárias de אבה. O amor a Deus não pode, de fato, permanecer sem resposta. A experiência de ajudar a graça é um direito que pertence àqueles que amam o Deus da revelação; o amor em troca do amor, a salvação em troca do desejo de salvação, é sua prerrogativa. Com base nessa relação recíproca, as petições no Sl 119: 133-135 são então apresentadas, voltando finalmente à única oração principal "ensina-me". אמרה, Sl 119: 133, não é meramente uma "promessa" neste caso, mas a vontade declarada de Deus em geral. ןל־און refere-se preeminentemente a todo pecado de negação (negar a Deus), no qual ele pode cair sob pressão externa e interna (עשׁק). Pois ele rodeia aqueles que não guardam a lei de Deus. Por causa desses apóstatas (Isaל לא como em Isa 53: 9, equivalente a על־אשׁר לא), seus olhos correm por rios de água (ירד, como em Lam 3:48, com um acusador do objeto). Seu humor não é o de se sentir auto-glorioso, mas de tristeza como a de Jeremias, por causa do desprezo de Javé e da autodestruição daqueles que O desprezam.