Uma Cadeia de Aforismos Vinte e Duas Vezes por Aquele Que É Perseguidos por causa de sua fé

Ao Hodu Ps 118, escrito em estilo gnomo, com grinaldas, é anexado todo o Salmo gnômico-didático 119, consistindo em cento e setenta e seis versos massoréticos, ou considerados em relação ao estrofe, distichs, que de acordo com o vinte e duas letras do alfabeto se enquadram em vinte e dois grupos (chamados pelos antigos expositores de ὀγδοάδες ou octonarii deste alfabeto do Psalmus literatus s.); para cada grupo contém oito versículos (distichs), cada um dos quais começa com a mesma letra consecutiva (8 x 22 = 176). Os Saltérios Latinos (como o Psalterium Veronense, e originalmente talvez todos os Saltérios Gregos antigos) têm o nome da letra antes de cada grupo; o siríaco tem os sinais das letras; e na Bíblia Complutense, como também em outros lugares, uma nova linha começa com cada grupo. O Talmud, B. Berachoth, diz sobre este Salmo: "consiste em oito Alephs", etc .; os Masora os denominam אלפא ביתא רבא; o Midrash é chamado מדרשׁ אלפא ביתא, e o Pesikta פסיקתא דתמניא אפי. Em nossa versão alemã, ele tem a inscrição apropriada: "O cristão é ouro A B C de louvor, amor, poder e uso da palavra de Deus"; pois aqui apresentamos com plenitude inesgotável qual é a palavra de Deus para um homem e como ele deve se comportar em relação a ela. A Masora observa que o Salmo contém apenas o Sl 119: 122, no qual alguma referência ou outra à palavra da revelação não é encontrada, como em todas as outras 175

(Nota: "Em todos os versos", esta é a observação de Masora no Sl 119: 122, "v. 122, exceto, porém, encontramos uma das dez expressões (apontando para as dez palavras fundamentais ou decálogo da Lei Sinaítica) : palavra, provérbio, testemunho, caminho, julgamento, preceito, mandamento (צו ,וּי), lei, estatuto, verdade "(de acordo com outra leitura, retidão).)

• uma cadeia de sinônimos interligada que percorre todo o Salmo. Em conexão com esse engenhoso arranjo, tão habilmente planejado e realizado, também pode não ser apenas acidental que o endereço de Jahve ocorra vinte e duas vezes, como Bengel observou: bis et vicesies pro numero octonariorum.

Todos os tipos de visões errôneas, no entanto, foram apresentadas a respeito deste Salmo. Kster, von Gerlach, Hengstenberg e Hupfeld renunciam a todas as tentativas de mostrar que há qualquer acordo com um plano definido e encontram aqui uma série de máximas sem nenhuma progressão e conexão internas. Ewald começa imediatamente com o erro, que temos diante de nós a longa oração de um velho professor experiente. Mas a partir de Sl 119: 9. é claro que o próprio poeta é um "jovem", fato que também é corroborado pelas Sl 119: 99, Sl 119: 100. O poeta é um jovem, que se encontra em uma situação que é claramente descrita: ele é ridicularizado, oprimido, perseguido e isso por aqueles que desprezam a palavra divina (pois a apostasia o envolve ao redor), e mais particularmente por um governo hostil à verdadeira religião, Sl 119: 23, Sl 119: 46, Sl 119: 161. Ele está deitado em laços (Sl 119: 61, cf. Sl 119: 83), esperando a morte (Sl 119: 109), e reconhece em sua aflição, é verdade, a humilhação salutar de Deus e no meio dela a palavra de Deus é seu conforto e sua sabedoria, mas ele também anseia por ajuda e ora sinceramente por ela. - Todo o Salmo é uma oração pela firmeza no meio de uma raça ímpia e degenerada, e no meio de um grande problema, que é intensificado pela dor que ele sente na apostasia predominante e uma oração pela libertação final que se eleva em grupo. Kaph a um urgente quanto tempo! Se essa fisionomia nitidamente definida do Salmo for reconhecida, a progressão interna não deixará de ser discernida.

Depois que o poeta elogiou a fidelidade à palavra de Deus (Aleph), e a descreveu como a virtude de todas as virtudes que servem ao jovem e às quais ele se dedica (Beth), ele ora, no meio da zombar e perseguir as pessoas que o cercam, pela graça da iluminação (Gimel), do fortalecimento (Daleth), da preservação (Ele), da confissão adequada e alegre (Vav); A palavra de Deus é todo o seu pensamento e busca (Zajin), ele apega-se àqueles que temem a Deus (eta) e reconhece o elemento salutar de Sua humilhação (eta), mas precisa de consolo (Jod) e sinais: quanto tempo! (Kaph). Sem a eterna, segura e poderosa palavra de Deus, ele se desesperaria (Lamed); essa é sua sabedoria em circunstâncias difíceis (Mem); ele jurou fidelidade a ele e mantém sua fidelidade como alguém que é perseguido (Freira), e abomina e despreza os apóstatas (Samech). Ele é oprimido, mas Deus não permitirá que ele seja esmagado (Ajin); Ele não permitirá que as ações dos ímpios, que lhe derramem inundações de lágrimas, prevaleçam sobre ele (Phe) - sobre ele, o pequeno (ainda jovem) e desprezado que o zelo em relação à impiedade predominante está consumindo (Tsade) . Oh, que Deus ouvisse seu clamor de dia e de noite (Ḳoph), o reviveria rapidamente com Sua piedade útil (Resh) - ele, viz., Que sendo perseguido por príncipes se apega a ele (Shin), e o procurava a ovelha isolada e tão ameaçada! (Tav). Esse esboço não esgota os pensamentos fundamentais das ogadas separadas, e elas certamente podem ser ainda mais apropriadamente reproduzidas, mas isso é suficiente para mostrar que o Salmo não está em falta de coerência e movimento progressivo, e que não é uma situação ideal. humor, mas uma situação e humor baseados em relações públicas, a partir da qual essa celebração múltipla da palavra divina, como fruto de seus ensinamentos, surgiu.

É natural supor que a composição do Salmo caia naqueles tempos de domínio grego em que o governo era hostil, e um grande partido dentre os próprios judeus, que era amigável com o governo, perseguiu todos os confessores decididos dos Tra. . Hitzig diz: "Pode-se afirmar com segurança que o Salmo foi escrito na era dos Macabeus por um renomado israelita que estava preso sob as autoridades gentias". É pelo menos provável que o trabalho entrançado de um Salmo tão longo, que, em conexão com tudo o que é artificial, do começo ao fim dê um vislumbre do aspecto afligido e abafado de um confessor, seja obra de alguém na prisão , que gastou seu tempo com essa trança de suas queixas e pensamentos de consolação.

Salmo 119: 1

O óctuplo Aleph. Bem-aventurados os que agem de acordo com a palavra de Deus; o poeta deseja ser um desses. O Salmo alfabético na maior escala começa apropriadamente, não apenas com um simples (Sl 112: 1), mas com um duplo verso. Refere-se principalmente aos integrados (vitae). Na Sl 119: 3, a descrição daqueles que são considerados abençoados é levada adiante. Aperfeiçoa, denota aquilo que é habitual, alterna com futuros usados ​​como presentes. No Sl 119: 4, לשׁמר expressa o propósito do mandamento, como no Sl 119: 5, o objetivo da direção. אחלי (de onde אחלי, Kg2 5: 3) é composto de אח (vid., Supra, p. 273) e לי (לוי), e consequentemente significa o si. Em יכּנוּ cf. Pro 4:26 (lxx κατευθυνθείησαν). A retrospectiva אז é expandida novamente em Sl 119: 6: então, quando eu sou. "Julgamento da tua justiça" são as decisões relativas ao certo e ao errado que dão expressão e colocam em execução a justiça de Deus.

(Nota: A palavra "julgamentos" de nossa versão autorizada em inglês é mantida no texto como a palavra mais conveniente; porém, deve-se ter em mente que, neste Salmo, pertence à "cadeia de sinônimos" e não significa os atos de julgamento de Deus, seu significado mais comum nas Escrituras do Antigo Testamento, mas é usado como definido acima, e é o equivalente aqui do Rechte alemão, não do Gerichte.

בּלמדי refere-se às Escrituras em comparação com a história.