Os portões do templo são chamados de portões da justiça, porque são a entrada para o lugar da relação mútua entre Deus e Sua igreja, de acordo com a ordem da salvação. Primeiro se fala dos "portões" e depois do único "portão", a entrada principal. Aqueles que entram devem ser "justos"; somente a conformidade com uma vontade de amar divina dá o direito de entrar. Com referência à formação da conclusão Sl 118: 19, vid., Ew. 347, b. Na construção do templo, Israel tem diante de si um reflexo daquilo que, libertado do castigo que teve de suportar, tornou-se pela misericórdia de seu Deus. Com a exultação da multidão sobre o feliz começo da reconstrução, misturaram-se, na colocação da pedra fundamental, o choro alto de muitos dos sacerdotes grisalhos. Levitas e chefes das tribos que também tinham visto o primeiro templo (Esd 3:12.). Foi o caráter problemático do presente que os deixou tão tristes em espírito; a consideração das circunstâncias deprimentes da época, cuja incongruência pesava tanto em suas almas em conexão com a lembrança do antigo templo, aquele monumento memorável e glorioso do poder real de Davi e Salomão.
(Nota: Kurtz, ao combater nossa interpretação, reduz o número de pessoas que choram para "algumas", mas a narrativa diz exatamente o contrário).
E mais adiante, lá em cima, erguia-se diante de Zorobabel, o líder do edifício, uma grande montanha; gigantescas dificuldades e obstáculos surgiram entre a impotência da posição atual de Zorobabel e a conclusão da construção do Templo, que, se é verdade, foi iniciada, mas foi impedida. Esse Deus da montanha transformou em Zorobabel clara e qualificada para trazer o topo e a pedra-chave (האבן הראשׁה) de sua ocultação passada e, assim, completar o edifício, que agora é consagrado em meio a uma forte explosão de gritos incessantes de alegria (Zac 4: 7). Sl 118: 22 aponta para aquele desdém desanimado pelos pequenos problemas que começaram a ser praticados entre os construtores (Esd 3:10) na colocação da pedra fundamental, e depois ainda mais na interrupção do buidling. Aquela pedra de esquina rejeitada (desprezada) é, no entanto, tornada ראשׁ פּנּהּ, isto é, a pedra de cabeça da esquina (Jó 38: 6), que é colocada na esquina, apóia e protege o imponente edifício - um emblema do poder e do poder. dignidade a que Israel alcançou no meio dos povos por profunda humilhação.
Em conexão com essa única referência indireta da asserção a Israel, evitamos a pergunta - desconcertante em relação à referência direta ao povo desprezado pelos pagãos - como os pagãos podem ser chamados de "os construtores"? Kurtz responde: "Para o edifício que o mundo pagão considera ser sua missão de vida e sua missão na história de erguer, a torre Babel de poder e glória mundanos, eles não foram capazes nem dispostos a fazer uso de Israel .... "Mas essa conjunção de idéias é desprovida de apoio bíblico e sem realidade histórica; pois o império do mundo atribuiu tanto valor, de acordo com as relações políticas, à incorporação de Israel quanto à de todos os outros povos. Além disso, se o que se entende é o próprio desprezo de Israel do pequeno começo de um novo ouvido que está surgindo, é melhor explicado como relacionado à referência da declaração a Jesus Cristo em Mateus 21: 42-44; 12:10 de março., Ato 4:11 (Pe1 2: 7), os construtores são os chefes e membros do próprio Israel, e não os pagãos. De Pe1 2: 6; Rm 9:33, vemos como essa referência a Cristo é realizada, por meio de Isa 28:16, onde Jahve diz: Eis que eu sou aquele que pôs em Sião uma pedra, uma pedra de prova, uma pedra preciosa. pedra angular da fundação bem fundamentada - quem crer não vacilará. À luz desta profecia messiânica de Isaías Psa 118: 22 do nosso Salmo, também passa a ter um significado messiânico, o que é garantido pelo fato de que a história de Israel é recapitulada e culmina na história de Cristo; ou, de acordo com Jo 2: 19-21 (cf. Zac 6:12.), ainda mais precisamente pelo fato de que aquele que em seu estado de humilhação é o desprezado e rejeitado, torna-se em seu estado de glorificação o eterno glorioso templo no qual habita corporalmente toda a plenitude da divindade, e está unido à humanidade que foi expiada de uma vez por todas. Na alegria da igreja no templo do corpo de Cristo que surgiu após os três dias de sepultamento, a alegria que aqui é tipicamente expressa nas palavras: "De Jahve, isto é, pela força que habita com Ele, é isto aconteceu, maravilhoso se tornou (foi realizado) aos nossos olhos ", portanto, recebeu sua realização. Não é butלאת, mas נפלאת, como הבאת em Gênesis 33:11, fromראת de קרא = קרה em Deu 31:29; Jer 44:23, fromראת de קרא, para chamar, Isa 7:14. Podemos ouvir Isa 25: 9 soando através dessa passagem, como acima em Sl 118: 19., Isa 26: 1. O Deus de Israel deu essa reviravolta, tão cheia de glória para o Seu povo, na história.
(Nota: O versículo "Este é o dia que o Senhor fez" etc.) era, segundo Crisóstomo, um antigo hipófono da igreja. Tem uma história gloriosa.)
Ele agora é capaz de implorar por uma salvação e prosperidade mais distantes, com toda a confiança mais fervorosa. אנּא (seis vezes אנּה) é, como em todos os outros casos (vid., Em Sl 116: 4), Milra. הושׁיעה é acentuado regularmente no penúltimo. E desenha o seguinte towardsא para si mesmo por meio de Dag. forte conj .; Por outro lado, הצליחה é Milra, de acordo com os Masora e outros testemunhos antigos, e נא não é um dageshed, sem que Norzi seja capaz de declarar qualquer razão para essa acentuação diferente. Após esta palavra de ordem de oração da festa de ação de graças, em Sl 118: 26, aqueles que os recebem abençoam aqueles que estão vindo (הבּא com Dech) em nome de Javé, ou seja, dê-lhes as boas-vindas em Seu nome.
A expressão "da casa de Javé", como "da fonte de Israel" em Sl 68:27, é equivalente a vós, que pertencemos à Sua casa e à igreja congregada em torno dela. Na boca das pessoas que acolhem Jesus como o Messias, Hoosanna 'era um "Deus salve o rei" (vid., Sal. 20:10); eles espalharam galhos de palmeiras ao mesmo tempo, como os lulabs no alegre clamor da Festa dos Tabernáculos, e o saudaram com o clamor: "Bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor", como sendo o convidado esperado da festa (Mateus 21: 9). Segundo o Midrash, em Sl 118: 26, é o povo de Jerusalém que recebe os peregrinos. No sentido original do Salmo, no entanto, é o corpo de levitas e sacerdotes acima na colina do Templo que recebe assim a congregação que surgiu. Os muitos animais para sacrifício que eles trouxeram com eles são enumerados em Esd 6:17. Com base no fato de que Jahve provou ser Ele, o absolutamente poderoso, por ter concedido luz ao Seu povo, a saber, bondade, liberdade e alegria, daí surge a ejaculação ". sacrifício ", etc. por outro lado, é traduzido pelo psalterium Gallicum: in condensis, como Apollinaris e Jerome (em frondosis) também o entendem. Mas, da mesma forma que a versão de Lutero, que segue a última interpretação: "Adornam a festa com galhos verdes até as pontas do altar", concorda com o nosso gosto alemão, ainda é insustentável; pois אסר não pode significar cercar guirlandas e afins, nem seria totalmente adequado a חג nessa significação.
(Nota: Symmachus sentiu isso, pois em vez de συστήσασθε ἑορτὴν ἐν τοῖς πυκάζουσιν (em condensis) da LXX, que a torna, transpondo as noções, συνδήσατε ἐν πανηγύρει πυκάσματα Crisóstomo interpreta isso:. Στεφανώματα καὶ κλάδους ἀνάψατε τῷ ναῷ, por Montfaucon , que considera isso como a versão da Sexta, está errada.)
Assim, nesse caso, A. Lobwasser o torna comparativamente mais correto, embora desprovido de gosto: "O Senhor é grande e poderoso em forças que ilumina a todos nós; prenda seus novilhos às buzinas ao lado do altar". Para os chifres ?! Assim, até Hitzig e outros o processam. Mas essa "ligação a" é inédita. E é possível que isso signifique se vincular a alguma coisa? E qual seria o objetivo de ligá-los às pontas do altar? Para que eles não fuja ?! Hengstenberg e von Lengerke, pelo menos, desconectam as palavras "até as pontas do altar" de qualquer relação com esta medida de precaução, interpretando: até que (o animal para o sacrifício festivo) seja erguido sobre as pontas do altar e sacrificado. Mas quanto é então imputado a essas palavras! De fato, חג denota os animais para a oferta da festa, e havia um número tão vasto deles (de acordo com Ezra cit. Cit. Setecentos e doze) que todo o espaço da corte dos sacerdotes estava cheio deles, e a ligação deles, conseqüentemente, teve que ir até as pontas do altar. Ainsworth (1627) traduz corretamente: "até as buzinas, isto é, por toda a corte, até que você chegue até as buzinas do altar, pretendendo por meio disso muitos sacrifícios ou galhos". O significado do chamado é, portanto: Traga suas hecatombs e prepare-as para o sacrifício.
(Nota: na linguagem do ritual judaico, Isru-chag se tornou o nome do dia após a festa que se segue ao último dia da festa. O Ps 118 é o salmo habitual para o Isru-chag de todos os מועדים.)
As palavras "até (até) as pontas do altar" têm o sotaque principal. No v. 28 (cf. Êx 15: 2), a procissão festiva responde de acordo com o caráter da festa, e então o Salmo fecha, em correspondência com o início, com um Hodu no qual todas as vozes se juntam.