O poeta, com "E nosso Deus", em nome de Israel, se opõe à questão desdenhosa dos pagãos pela confissão crentemente alegre da exaltação de Javé acima dos falsos deuses. O Deus de Israel está nos céus e, portanto, é supramundano em natureza e vida, e o absolutamente ilimitado, capaz de fazer todas as coisas com uma liberdade que é condicionada apenas por Ele mesmo: quod vult, manobrista (Sl 115: 3 = Sl) 135: 6, Sab. 12:18, e freqüentemente). Os deuses esculpidos (,ב, de ,ב, cogn. ,ב, קצב) dos pagãos, pelo contrário, são imagens mortas, desprovidas de toda a vida, mesmo da vida sensual, cujos órgãos exteriores são imaginados sobre eles. Não é possível provar com Ecc 5:16 que ידיהם e רגליחם são equivalentes a ידים להם, רגלים. Ou são assuntos que a apodose de Waw cf. Gn 22:24; Pro 23:24; Hab 2: 5) torna proeminente ou casus absoluti (Gênesis 145, 2), uma vez que ambos os verbos têm os ídolos como seus súditos menos por causa de seu gênero (יד e רגל são femininos, mas o uso hebraico de gêneros é muito livre e não realizada de maneira uniforme), como em Psa 115: 7: com referência às mãos deles, etc. ימישׁוּן é a forma energética do futuro, que passa de משׁשׁ para ּשׁוּשׁ, para ימשּׁוּ. Diz-se mais uma vez no Sl 115: 7 que o discurso lhes falta; pois as outras negações apenas lhes negam vida, isso ao mesmo tempo nega toda a personalidade. O autor pode saber por experiência própria quão pouco foi a distinção feita pelo culto pagão entre o símbolo e a coisa simbolizada. Consequentemente, a adoração de ídolos parece-lhe, como para os profetas posteriores, o extremo da auto-estupefação e da destruição da consciência humana; e o destino final dos adoradores de falsos deuses, como ele diz no Sl 115: 8, é que eles se tornam semelhantes aos seus ídolos, ou seja, sendo privados de sua consciência, vida e existência, eles não dão em nada , como aqueles que são o nada (Is 44: 9). Toda esta seção do Salmo é repetida no Sl 135 (Sl 115: 6, Sl 115: 15).