A voz da consolação continua em Sl 115: 15, mas se torna a voz da esperança ao ser misturada com o tom de crença recém-fortalecido da congregação. Jahve é aqui chamado de Criador do céu e da terra porque o valor e a magnitude de Suas bênçãos são medidos por meio disso. Ele reservou os céus para Si mesmo, mas deu a terra aos homens. Essa separação do céu e da terra é uma característica fundamental da história pós-diluviana. O trono de Deus está nos céus, e a promessa, que é dada aos patriarcas em nome de toda a humanidade, não se refere ao céu, mas à possessão da terra (Sl 37:22). A promessa ainda está limitada a este mundo atual, enquanto no Novo Testamento essa limitação é removida e a κληρονομία abraça o céu e a terra. Essa limitação do Antigo Testamento encontra mais expressão na Sl 115: 17, onde ,וּמה, como na Sl 94:17, significa a terra silenciosa do Hades. O Antigo Testamento não conhece nada sobre uma eclesia celestial que louva a Deus sem intervalo, consistindo não apenas em anjos, mas também nos espíritos de todos os homens que morrem na fé. Não obstante, não há sugestões que apontem para cima, que foram ainda melhor compreendidas pelos pós-exílicos do que pelos pré-exílicos. A manhã do Novo Testamento começou a surgir mesmo na igreja pós-exílica. Portanto, não devemos nos surpreender ao encontrar o tom de Sl 6: 6; Sl 30:10; Sl 88: 11-13, impressionado aqui, embora o eco daqueles Salmos anteriores aqui seja apenas a película sombria da confissão que a igreja faz em Sl 115: 18 a respeito de sua imortalidade. A igreja de Jahve, como tal, não morre. Que ele também não permanece entre os mortos, em qualquer grau em que possa morrer em seus membros existentes, o salmista deve saber de Isaías 26:19; Isa 25: 8. Mas o fim do Salmo mostra que tais previsões que iluminam a vida além apenas gradualmente se tornaram elementos da consciência da igreja e, por assim dizer, dogmas.