Aleluia para Aquele que nasce de um estado baixo
Com este Salmo começa o Hallel, que é recitado nas três grandes festas, na festa da Dedicação (Chanucca) e nas novas luas, e não no dia de Ano Novo e no dia da Expiação, porque uma alegre canção de louvor faz não se harmonize com a triste solenidade destes dias. E eles são recitados apenas em fragmentos durante os últimos dias da Páscoa, pois "minhas criaturas, diz o Santo, bendito seja Ele, foram afogadas no mar, e vocês devem começar a cantar alegres?" Na celebração familiar da noite de Páscoa, ela é dividida em duas partes, a metade, Sl 113: 1-9, Sl 114: 1-8, sendo cantada antes da refeição, antes do esvaziamento do segundo cálice festivo e outra metade, Sl 115: 1, após o repasto, após o preenchimento do quarto copo, ao qual os humnee'santes (Mat 26:30; 14:26 de março) após a instituição da Ceia do Senhor, que estava ligada à quarta xícara festiva, pode se referir. Paulus Burgensis denomina Psa 113: 1 Alleluja Judaeorum magnum. Essa designação também é freqüentemente encontrada em outros lugares. Mas, de acordo com o costume predominante, Sl 113: 1 e, mais particularmente, Sl 115: 1, são chamados apenas de Hallel, e Sl 136, com "repetido vinte e seis vezes" por Sua misericórdia dura para sempre ", leva o nome de" o Grande Hallel "(הלּל הגּדול).
(Nota: Vid., O tratado Sofrim, xviii. 2. Além das novas luas, nas quais a recitação do Hallel κατ ̓ ἐξοχήν, ou seja, Salmos 113-118, é apenas de acordo com o costume (מנהג), não de acordo com a lei, o Hallel era recitado dezoito vezes por ano durante a continuação do templo (e na Palestina até os dias atuais), isto é, uma vez na Páscoa, uma vez em Shabuoth, oito vezes em Sucote, oito vezes em Chanucca ( a festa da Dedicação); e agora no Exílio vinte e uma vezes, porque a Páscoa e Sucote receberam dois dias de festa e Shabuoth como um complemento, ou seja, duas vezes na Páscoa, duas vezes em Shabuoth, nove vezes no Sucote: Em vez de absolutamente Hallel, também encontramos a denominação "o Hallel Egípcio" (הלּל המּצרי) para os Salmos 113-118. O ritual antigo apenas faz uma distinção entre este Hallel (egípcio) e o Grande Hallel, Sl 136 (ver ali) .)
Um amontoado, sem exemplo em outro lugar, dos chamados Chirek compaginis é peculiar à Sl 113: 1-9. Gesenius e outros chamam as vogais de conexão i e o (em nomes próprios também u) os restos de terminações de casos antigos; no primeiro, o término genitivo árabe é comparado, e no segundo, o término nominativo árabe. Mas, em oposição a isso, foi corretamente observado que esse eu e o não estão ligados à palavra dependente (o genitivo), mas à palavra que governa. De acordo com a visão mais provável de Ewald, 211, ieo são vogais de conexão equivalentes que marcam a relação do caso genitivo, e devem ser explicadas a partir da unicidade original das línguas semítica e indo-germânica.
O i é encontrado com mais freqüência anexado ao primeiro membro do stat. constr., e ambos ao masc., a saber, em Dt 33:16; Zac 11:17 (talvez duas vezes, vid., Khler in loc.), E para a feminina, a saber, em Gênesis 31:39; Sl 110: 4; Is 1:21. Lev 26:42; Sl 116: 1 dificilmente pertence aqui. Então isso também é encontrado com frequência quando o segundo membro do stat. constr. tem uma preposição, e esta preposição está consequentemente em processo de ser resolvida: Gn 49:11; Êx 15: 6, Oba 1: 3 (Jer 49:16), Os 10:11; Lam 1: 1; Sl 123: 1, e talvez Sol 1: 9. Também no Chethb, Jr 22:23; Jer 51:13; Ezequiel 27: 3. Terceiro, onde uma palavra fica entre as duas noções que pertencem juntas de acordo com a relação genitival e a estatística. construir. é consequentemente realmente resolvido: Sl 101: 5; Is 22:16; Mic 7:14. É o mesmo que é encontrado em muitos nomes próprios, tanto israelitas, como Gamaliel (benefício de Deus), como fenícios, como Melquisedeque, Hanniba'al (a favor de Baal), e também é adicionado a muitos Preposições hebraicas, como בּלתּי (onde o i, no entanto, de acordo com o contexto, também pode ser um sufixo pronominal), זוּלתי (onde eu também posso ser um sufixo), (י (poético). Em אפסי, por outro lado, o i é sempre um sufixo. O tom do i só se retrai de acordo com a regra rítmica (vide Sal. 110: 4), caso contrário i é sempre acentuado. Sl 112: 8 mostra como nosso Sl 113: 1-9 se deleita em particular neste antigo i, onde é até afixado ao infinitivo como um ornamento, algo que não ocorre em nenhum outro lugar, de modo que להושׁיבי excita a suspeita de ter sido escrito em erro para להושׁיבו.
Entre as coisas que tornam Deus digno de louvor, o Salmo destaca a condescendência do infinitamente exaltado em relação ao humilde. É a humildade de Deus abaixando-se para a exaltação dos humildes que realiza o máximo possível na obra da redenção. Assim, torna-se explicável que Maria em seu Magnificat irrompe na mesma linhagem com o cântico de Ana (1 Sam. 2) e este Salmo.
Salmo 113: 1
O chamado, não limitado por qualquer acréscimo como no Sl 134: 1, ou véspera, à maneira do Sl 103: 20., Estendido sobre a terra, é dado a todo o verdadeiro Israel que corresponde à sua eleição pela graça e é fiel à sua missão; e sua designação por "servos de Javé" (Sl 69:37, cf. Sl 34:23), ou mesmo "servo de Javé" (Sl 136: 22), entrou em voga mais especialmente na segunda parte de Isaías. Este Israel é chamado a louvar a Javé; pois o louvor e a celebração de Seu Nome, isto é, de Sua natureza, que é revelada por meio de sua manifestação, é um elemento principal, sim, a base e o objetivo adequados do serviço, e se tornará finalmente o que preenche o tempo todo. e todo o espaço. מהלּל laudatum (est), é equivalente a ἀινετόν, laudabile (lxx, Vulgata), e isso não difere muito do laudetur. A interpretação preditiva laudabitur é oposta ao contexto (cf. além disso, Kφhler em Mal 1:11).