Para que ele possa governar assim vitoriosamente, é necessário que haja um povo e um exército. De acordo com esta união dos pensamentos que o Sl 110: 3 antecipa, בּיום חילך significa no dia da sua estréia proibida, ou seja, quando você invoca o seu "poder de um exército" (Cl 2 26:13) para reunir e sair batalhar. Neste dia, o povo do rei está disposto (נדבת), isto é, prontidão inteiramente alegre; prontos para qualquer sacrifício, eles trazem tudo o que são e têm que encontrá-lo. Não há necessidade de proclamação obrigatória e demorada: não é um exército de mercenários, mas de maneira voluntária e rápida eles se apresentam a partir de um impulso interior (נדּתנדּב, Jdg 5: 2, Jdg 5: 9). A pontuação, que torna a principal cesura em ךילך com oleojorjored, destaca o paralelismo de חילך e ילדוּתך. Assim como o primeiro não significa roboris tui, também agora o segundo, de acordo com Ecc 11: 9, significa παιδιότητός σου (Áquila), e não, como Hofmann interpreta, o frescor do vigor juvenil, semelhante a orvalho, que a manhã do grande dia se derrama sobre o rei. Assim como גּלוּת significa exilado e exilado, também ילדוּת, como νεότης, juventus, juventa, significa o tempo e a idade da juventude, juventude e jovens (os jovens). Além disso, depois de Sl 110: 3, não se procura mais nenhuma declaração relativa à natureza do rei, mas do seu povo que se coloca a seu serviço. Os rapazes são comparados ao orvalho que desce suavemente sobre o rei do útero (vermelho) do vermelho da manhã.

(Nota: O lxx o processa: (pertencente à cláusula anterior); in splendoribus sanctorum; ex utero ante luciferum genui te Os Padres, em alguns casos, interpretam o nascimento do Senhor no Natal, mas a maioria deles de Seu nascimento antemundano e, portanto, Apollinaris parafraseia: γαστρὸς καρπὸς μῆς πρφ ἑωσφόρου αὐτς sua própria tradução independente Jerome lê בהררי (como no Sl 87: 1), em montibus sanctis quase vulva orietur tibi ros adolescentiae tuae, como Symmachus ἐν ὄρεσιν ἁγίοις, - em outros lugares, no entanto, ἐν δόξῃ ἁγίων. A substituição não é indiferente. as idéias do orvalho e das montanhas (Sl 133: 3) são facilmente unidas, mas era mais importante destaque à santidade do equipamento do que ao local da reunião.)

משׁחר está relacionado a שׁחר assim como מחשׁך é a חשׁך; a noção de andר e חשׁך parece ser mais claramente definida e, como foi apreendida de maneira mais massiva, em משׁחר e מחשׁך. O exército de jovens é comparado ao orvalho, tanto por sua vigor e sua multidão, que são como a frescura do orvalho da montanha e o imenso número de suas gotas, Sa2 17:12 (cf. Nm 23:10), e por causa da ocultação silenciosa da qual ela é maravilhosa e repentinamente revelada, Mic 5: 7. Depois de não ter entendido "tua juventude" da juventude do rei, agora também não devemos, com Hofmann, referir בּהדרי־קדשׁ ao rei, o traje sagrado de sua armadura. הדרת קדשׁ é a vestimenta do sacerdote para o serviço divino: os cantores levitas foram adiante do exército em "traje sagrado" em Cl 20:21; aqui, no entanto, as pessoas sem distinção vestem roupas sagradas e festivas. Assim, eles cercam o rei divino como o orvalho que nasce do ventre do vermelho da manhã. É um povo sacerdotal que ele conduz à batalha santa, assim como em Ap 19:14 os exércitos celestiais seguem o Logos de Deus sobre cavalos brancos, ἐνδεδυμένοι βύσσινον λευκὸν καθαρόν - uma nova geração, maravilhosa como se nascesse da luz celestial, numerosa , fresco e vigoroso como as gotas de orvalho, a prole do amanhecer. O pensamento de que é um povo sacerdotal leva a Sl 110: 4. O rei que lidera esse povo sacerdotal é, como ouvimos na Sl 110: 4, ele próprio um sacerdote (cohen). Como foi demonstrado por Hupfeld e Fleischer, o padre é chamado como alguém que se destaca (de כּחן = כּוּן em uma significação intransitiva), a saber, diante de Deus (Dt 10: 8, cf. Sl 134: 1; Hb 10: 11), como נביא o porta-voz, a saber, de Deus.

(Nota: Os lexicógrafos árabes explicam árabe. Kâhin por mn yqûm b-'mr 'l-rjl w-ys'â fí̂jjthth, "aquele que se levanta e faz os negócios de qualquer um e administra seu caso." Esse árabe. Qâm, קוק , e Arab. mṯl, sideל, lado a lado com עמד são sinônimos de בהן nesse sentido de estarem prontos para o serviço e em uma capacidade oficial.)

Estar diante de Deus é o mesmo que servi-Lo, a saber, como sacerdote. O governante que o Salmo celebra é um padre que intervém nos acordos recíprocos entre Deus e Seu povo na província de adoração divina, o caráter sacerdotal das pessoas que sofrem por serem levadas à batalha e à vitória por ele, permanece em conexão causal com o caráter sacerdotal deste seu rei. Ele é um sacerdote em virtude da promessa de Deus confirmada por um juramento. O juramento não é apenas uma promessa do cumprimento da promessa, mas também um selo do alto significado de seu significado. Deus, o absolutamente verdadeiro (Nm 13:19), jura - este é o maior aprimoramento do ofאם ה, do qual a profecia é capaz (Am 6: 8).

Ele nomeia a pessoa endereçada como sacerdote para sempre "da maneira de Melquisedeque" desta maneira mais solene. O i de isברתי é a mesma vogal de conexão antiga que o מלכי do nome Melquisedeque; e tem o tom, que perde quando, como em Lam 1: 1, segue uma sílaba de tom. O amplo significado על־דּברת ", em relação a, por conta de" Ec 3:18; Ec 7:14; Ec 8: 2, aqui é especializado na significação "segundo a maneira, medida de", lxx κατὰ τὴν τάξιν. O sacerdócio deve estar unido à realeza daquele que exclui Sião, assim como em Melquisedeque, rei de Salém, e isso para sempre. De acordo com De Wette, Ewald e Hofmann, não é um sacerdócio especial que se entende aqui, mas aquele que foi concedido diretamente ao reinado, consistindo no fato de que o rei de Israel, em razão de seu cargo, elogiou seu povo em oração a Deus e os abençoou em nome de Deus, e também teve a ordem do santuário e serviço de Jahve. Agora é verdade que todo Israel é um "reino de sacerdotes" (Êx 19: 6, cf. Nm 16: 3; Is 61: 6), e a vocação real em Israel deve, portanto, também ser considerada como uma vocação sacerdotal. . Mas esse sacerdócio espiritual e, se alguém quiser, essa supervisão principesca das coisas sagradas, não precisavam chegar a Davi antes de tudo por solene promessa; e o de Melquisedeque, após o qual o relacionamento é aqui definido, é incongruente para ele; pois o rei de Salém era, de acordo com o costume cananeu, que admitia a união do reinado e do sacerdócio, realmente um sumo sacerdote e, portanto, considerado do ponto de vista israelita, unia em sua própria pessoa os ofícios de Davi e de Aaron. Como Davi poderia ser chamado sacerdote à maneira de Melquisedeque, aquele que não tinha direito sobre o dízimo de sacerdotes como Melquisedeque, e a quem foi negada a autoridade de oferecer sacrifício

(Nota: G. Enjedin, o sociniano (morto em 1597), ao referir este Salmo a Davi, partiu do pressuposto de que as funções sacerdotais foram concedidas excepcionalmente por Deus a esse rei, como a nenhum outro, vid., Literatura da controvérsia ao qual isso deu origem a Serpilius, Personalia Davidis, S. 268-274.)

inseparável da idéia do sacerdócio no Antigo Testamento? (cf. Cap.22: 20). Se Davi fosse a pessoa abordada, a declaração estaria em antagonismo com o direito de Melquisedeque como sacerdote registrado em Gênesis 14, que, de acordo com a representação incontestável da Epístola aos Hebreus, era igual à bússola do direito levítico-arônico. e, uma vez que "à maneira de" requer uma relação recíproca coincidente, em antagonismo a si mesma também.

(Nota: Apenas Kurtz, Zur Theologie der Psalmen, loc. Cit. S. 523.)

Alguém poderia se dar mais facilmente com Sl 110: 4, referindo o Salmo a um dos sacerdotes-príncipes macabeus (Hitzig, von Lengerke e Olshausen); e então devemos preferir a referência a Jonathan, que colocou a santa estola, 1 Macc. 10:21 (anteriormente Hitzig), ou Alexander Jannaeus, que na verdade era o rei do título (agora Hitzig agora), a referência a Simão, a quem o povo designou como "seu governador e sumo sacerdote para sempre, até que surja um fiel profeta "(1 Mac. 14:41), após a morte de Jônatas, seu irmão - uma união dos dois ofícios que, apesar de uma irregularidade, não era um, contudo, que era absolutamente ilegal. Mas o sacerdócio, que os macabeus, no entanto, possuíam originalmente como sacerdotes nascidos, é prometido à pessoa mencionada aqui em Sl 110: 4; e mesmo supondo que, em Sl 110: 4, a ênfase não estava na união do sacerdócio com o reinado, mas no reinado com o sacerdócio, então a referência retrospectiva a ele em Zacarias proíbe a remoção do Salmo por um período muito mais tarde. . Por que não devemos antes ser guiados em nosso entendimento dessa expressão divina, que é única no Antigo Testamento, por esse profeta, cuja profecia em Zac 6:12. é a chave para isso? Zacarias remove o cumprimento do Salmo do presente do Antigo Testamento, com sua separação brusca entre a dignidade monárquica e hierárquica, no domínio do futuro, e o refere ao ramo de Jahve (צמח) que está por vir. Ele, que edificará o verdadeiro templo de Deus, une satisfatoriamente em sua única pessoa o sacerdócio com o ofício real, que na época eram designados a Josué, o sumo sacerdote, e a Zorobabel, o príncipe. Assim, este salmo foi entendido pela profecia posterior; e em que outro sentido a igreja pós-davídica poderia se apropriar dela como oração e hino, do que no sentido messiânico escatológico? mas esse sentido também é verificado como o original. Aqui, Davi ouve que o rei do futuro, exaltado à direita de Deus, e a quem ele chama de Senhor, é ao mesmo tempo um sacerdote eterno. E porque ele é os dois, sua própria batalha é uma obra real sacerdotal, e justamente por esse motivo seu povo que luta com ele também usa vestes sacerdotais.