Imprecação sobre o Cursor que Prefere a Maldição à Bênção

O אודה, correspondente como um eco ao הודו do Sl 107, também é encontrado aqui em Sl 109: 30. Mas o Salmo 109 está mais intimamente relacionado ao Sl 69. A raiva a respeito dos ímpios que solicitam amor com ingratidão, que perseguem a inocência e desejam a maldição em vez da bênção, chegou aqui ao seu limite máximo. As imprecações não são, contudo, dirigidas contra uma multidão como no Sl 69, mas toda a sua corrente se volta contra uma pessoa. É este Doeg, o edomita, ou Cush, o benjamita? Nós não sabemos. As marcas da mão de Jeremias, que levantaram uma dúvida sobre o לדוד do Sl 69, estão faltando aqui; e se o desenvolvimento dos pensamentos parecer muito difuso e sobrecarregado para ser adequado a Davi, e também muitas expressões (como o ected flexionado no Sl 109: 8, o נכאה, que é explicado pelo siríaco, no Sl 109: 16, e os halfלל semi-passivos em Sl 109: 22) parecem pertencer ao período posterior da linguagem, mas, por outro lado, sentimos a ausência de certos ecos de modelos mais antigos. Pois nos paralelos Sl 109: 6, cf. Zac 3: 1 e Sl 109: 18, Sl 109: 29, cf. Is 59:17, certamente não é o relacionamento mútuo, mas a prioridade que é duvidosa; O Sl 109: 22, no entanto, em relação ao Sl 55: 5 (cf. Sl 109: 4 com Sl 55: 5) é uma variação que também é permitida em um e no mesmo poeta (por exemplo, nos refrões). Os anátemas aqui derramados mais amplamente do que em qualquer outro lugar falam a favor de Davi, ou pelo menos de sua situação. Eles são explicados pela profundidade da consciência de Davi de que ele é o ungido de Javé e por sua contemplação de si mesmo em Cristo. A perseguição de Davi foi um pecado não apenas contra o próprio Davi, mas também contra o Cristo nele; e porque Cristo está em Davi, as explosões do espírito irado do Antigo Testamento assumem a forma profética, de modo que este Salmo, como Sl 22 e Sl 69, é um salmo tipicamente profético, na medida em que a pronunciação do tipo a seu respeito é realizada pelo Espírito de profecia além de si mesmo, e assim a ara 'é elevada ao προφητεία ἐν εἴδει ἀρᾶς (Crisóstomo). Essas imprecações não são, no entanto, apropriadas na boca do Salvador sofredor. Não é o espírito de Sião, mas do Sinai, que aqui fala da boca de Davi; o espírito de Elias, que, de acordo com 9:55 Lucas, não é o espírito do Novo Testamento. Esse espírito irado é dominado no Novo Testamento pelo espírito de amor. Mas esses anátemas ainda não são, por isso, tantas batidas do ar. Existe neles uma energia divina, como na bênção e maldição de todo homem que se une a Deus, e mais especialmente de um homem cujo temperamento mental é como o de Davi. Eles possuem o mesmo poder que as ameaças proféticas e, nesse sentido, são considerados no Novo Testamento como cumpridos no filho da perdição (Jo 17:12). Para a geração do tempo de Jesus, eles foram um aviso dissuasor para não ofender o Santo de Deus, e esse Salmo Ischarioticus (At 1:20) será um espelho de advertência para os inimigos e perseguidores de Cristo e Seus Igreja.

Salmos 109: 1

Um sinal de ajuda e reclamações de perseguidores ingratos formam o começo do Salmo. "Deus do meu louvor" é equivalente a Deus, que é meu louvor, Jr 17:14, cf. Deu 10:21. O Deus a quem o salmista até agora tinha motivos para louvar também agora se mostrará a ele como digno de ser louvado. Sobre essa fé, ele baseia a oração: não fique em silêncio (Sl 28: 1; Sl 35:22)! Uma boca que pertence aos "ímpios", uma boca da qual provém "engano", abriram-se contra ele; eles falaram com ele uma língua (acusativa, vid., em Sl 64: 6), isto é, uma linguagem de falsidade. Ofברי de coisas e enunciados como em Sl 35:20. Seria caprichoso tomar o sufixo de אהבתי em Sl 109: 4 como genit. objeto. (amor que eles me devem), e no Sl 109: 5 como genit. sujeito.; de Sl 38:21, pode ser visto que o amor que ele lhes mostrou também se refere a Sl 109: 4. A afirmação de que ele é "oração" pretende dizer que, repudiando todas as vinganças de si mesmo, refugia-se em Deus em oração e compromete sua causa em suas mãos. Eles o carregaram do mal para o bem, e ódio pelo amor que ele lhes mostrou. Por duas vezes, ele enfatiza o fato de que o amor lhe foi solicitado pelo contrário. Os aperfeiçoamentos se alternam com os aoristas: não é inimizade de ontem; as imprecações que se seguem pressupõem uma obstinação inflexível do lado dos inimigos.