De fato, aconteceu a primeira estrofe que eles vagaram em uma terra estranha por desertos e resíduos, e pareciam ter que sucumbir à morte por causa da fome. De acordo com Sl 107: 40 e Isa 43:19, parece que Sl 107: 4 deve ser lido לא־דרך (Olshausen, Baur e Thenius); mas a linha é assim alongada de maneira deselegante. As duas palavras, unidas por Munach, permanecem no estado de construção, como 16:רא אדם, Gn 16:12: um desperdício de caminho = ἔρημος ὁδός, Ato 8:26 (Ewald, Hitzig), que é mais adequado ao estilo poético que דּרך, como em ־כּסףה־כּסף p, e similares, deve ser um acusador de definição mais próxima (Hengstenberg). Em conexão com עיר מושׁב, o poeta, que gosta dessa combinação (Sl 107: 7; Sl 107: 36; cf. בּית־מושׁב, Lv 25:29), significa qualquer cidade que possa proporcionar aos desabrigados um habitável, recepção hospitaleira. Com os perfeitos, que descrevem o que foi experimentado, alterna no Sl 107: 5 o imperfeito, que muda para o modo como tudo acontece: sua alma neles se envolveu (vide Sl 61: 3), isto é, foi quase em extinção. Com o fut. consec. segue, em Sl 107: 6, o fato que deu a volta à mudança em seu infortúnio. Seu pedido de ajuda, como implica o imperfeito יצּילם, foi acompanhado por sua libertação, cujo fato é expresso pelo seguinte fut. consec. ויּדריכם. Aqueles que experimentaram tais coisas devem confessar ao Senhor, com ações de graça, Sua benevolência e Suas maravilhosas obras para os filhos dos homens. Não é para ser traduzido: Suas maravilhas (suprem אשׁר עשׂה) para os filhos dos homens (Lutero, Olshausen e outros). Os dois ל coincidem: sua agradecida confissão da benignidade divina e atos maravilhosos não deve ser dirigida apenas ao próprio Jahve, mas também aos homens, para que, do que experimentaram um fruto saudável, possa surgir para a multidão . נפשׁ שׁוקקה (parte. Polel, cujo is é retido como uma vogal pré-tônica em pausa, cf. Sl 68:26 e em Jó 20:27, Ew. 188, b) é, como em Isa 29: 9, a alma sedenta (de שׁוּק, árabe .sâq, para avançar, do impulso e do desenho das emoções, em hebraico, para desejar ardentemente). Os pretéritos são aqui uma expressão daquilo que foi experimentado e, portanto, daquilo que se tornou um fato da experiência. Em uma medida superabundante, Deus sustenta a alma definhada que está em perigo iminente de definhar.