Outros sofreram prisão e títulos; mas através dAquele que havia decretado isso como castigo para eles, eles também alcançaram novamente a luz da liberdade. Assim como na primeira estrofe, aqui também, até יודוּ em Sl 107: 15, é todo um assunto composto; e em vista disso, o poeta começa com particípios. "Escuridão e sombra da morte" (vid., Sl 23: 4) é uma expressão isaânica, Isa 9: 1 (onde ישׁבי é interpretado com ב), Sl 42: 7 (onde ישׁבי é interpretado como aqui, cf. Gen. 4:20; Zac 2:11), assim como "preso na tortura e no ferro" surge de Jó 36: 8. Os antigos expositores chamam isso de hendiadys por "torturar ferro" (após Sl 105: 18); mas é mais correto considerar um como o termo geral e o outro como o particular: vinculado a todos os tipos de aflições dos quais eles não poderiam se romper, e mais particularmente a vínculos de ferro (בּרזל, como o firzil árabe, um ferro grilhão, vid., em Sl 105: 18). No Sl 107: 11, que lembra Isa 5:19, e no que diz respeito ao Sl 107: 12, Isa 3: 8, o jogo duplo ao som das palavras é inconfundível. Por isה significa o plano de acordo com o qual Deus governa, mais particularmente Seu propósito final, que está na base de Suas lideranças em Israel. Eles não apenas anularam esse propósito de misericórdia pela resistência desafiadora (המרה) contra os mandamentos de Deus (אמרי, árabe awâmir, ireu) da parte deles, mas eles até o blasfemaram; ץאץ, Deu 32:19, e freqüentemente, ou ץאץ (prop. Perfurar, depois tratar grosseiramente), é uma antiga designação mosaica da blasfêmia, Deu 31:20; Nm 14:11; Nm 14:23; Nm 16:30. Portanto, Deus os humilhou completamente pelo trabalho aflitivo, e os fez tropeçar (כּשׁל). Mas quando eles foram levados a isso e oraram importunamente a Ele, Ele os ajudou a sair de seus problemas. O refrão varia de acordo com os costumes reconhecidos. Duas vezes a expressão é ויצעקו, duas vezes ויזעקו; uma vez יצילם, depois duas vezes יושׁיעם e, finalmente, יוציאם, que segue aqui na Sl 107: 14 como uma aliteração. A condensação sumária da libertação experimentada (Sl 107: 16) é moldada após Isa 45: 2. O Exílio também pode ser considerado como uma grande prisão (vide, por exemplo, Isa 42: 7, Isa 42:22); mas as descrições do poeta não são figuras, mas exemplos.