O campo de visão do poeta aqui se estende desde o tempo dos juízes até a história de toda a era subsequente até o presente; pois toda a história de Israel tem essencialmente o mesmo caráter fundamental, a saber, que a infidelidade de Israel não anula a fidelidade de Deus. Isso se verifica mesmo agora. O que Salomão em Kg 1 8:50 ora em nome de seu povo quando eles podem ser traídos nas mãos do inimigo, foi cumprido no caso da dispersão de Israel em todos os países (Sl 107: 3), Babilônia, Egito, etc .: Deus voltou o coração de seus opressores para eles. Em ראה ב, considerar com compaixão, cf. Gênesis 29:32; Sa1 1:11. בּצּר לחם pertencem um ao outro, como em Sl 107: 6, e freqüentemente. רנּה é um grito de lamentação, como em Kg 1: 28 na oração de Salomão na dedicação do templo. Desta fonte vem Sl 106: 6, e também desta fonte Sl 106: 46, cf. Kg 1 8:50 junto com Ne 1:11. Em Çיּנּחם, o desenho do tom não ocorre, como em Gênesis 24:67. Besideו ao lado de ברב não é apontado pelo Ker מ חסדּו, como em Sl 5: 8; Sl 69:14, mas como em Lam 3:32, de acordo com Sl 106: 7, Isa 63: 7, :ו: de acordo com a plenitude (riquezas) de Sua multiplicidade de misericórdia ou benevolência. A expressão em Sl 106: 46 é como Gên 43:14. Embora a condição dos compatriotas do poeta na dispersão possa ter sido tolerável por si só, essa dispersão involuntária dos membros da nação é sempre um estado de punição. O poeta ora na Sl 106: 47 que Deus pode ter prazer em pôr um fim nisso.