O fato a que o poeta se refere em Sl 106: 24, ou seja, a rebelião em conseqüência do relato dos espiões, que ele apresenta como o quarto pecado principal, é narrado em Nm 13, Nm 14. A denominação ארץ חמדּה também é encontrado em Jer 3:19; Zac 7:14. Quanto ao resto, a expressão é totalmente

Pentateuchal. "Eles desprezaram a terra", depois de Nm 14:31; "murmuravam em suas tendas", depois de Deu 1:27; "erguer a terra" = jurar, depois de Êx 6: 8; Deu 32:40; a ameaça להפּיל, fazê-los cair, cair depois de Nm 14:29, Nm 14:32. A ameaça de exílio baseia-se nos dois grandes capítulos ameaçadores, Lv 26; Dt 28: 1; cf. mais particularmente Lev 26:33 (juntamente com os ecos em Eze 5:12; Eze 12:14, etc.), De 28:64 (juntamente com os ecos em Jer 9:15; Eze 22:15, etc.). Ezeh 20:23 mantém uma relação não acidental com Sl 106: 26 .; e de acordo com essa passagem, וּלהפיל é um erro do copista para וּלהפיץ (Hitzig).

Agora segue na Sl 106: 28-31 o quinto dos principais pecados, a saber, a participação no culto moabita a Baal. O verbo נצמד (a ser encadernado ou encadeado), retirado de Num 25: 3, Num 25: 5, aponta para a prostituição com a qual adorava Baal Per, este Priapus moabita. Os banquetes de sacrifício nos quais, de acordo com Nm 25: 2, eles participaram, são chamados de comer os sacrifícios dos mortos, porque os ídolos são seres mortos (nekroi ', Sab. 13: 10-18) em oposição a Deus, o vivendo um. A catena em Ap 2:14 interpreta corretamente: τὰ τοῖς εἰδώλοις τελεσθέντα κρέα.

(Nota: Na segunda seção de Aboda zara, nas palavras de Mishna: "É permitida a carne que deve ser oferecida antes de tudo aos ídolos, mas a que sai do templo é proibida, porque é como sacrifícios dos mortos ", observa-se, fol. 32b:" De onde, disse R. Jehuda ben Bethra, eu sei que aquilo que é oferecido aos ídolos (תקרובת לעבדה זרה) polui como um cadáver? De Sl 106: 28 Como o corpo morto polui tudo o que está sob o mesmo teto, também o é oferecido aos ídolos. "O apóstolo Paulo declara que a objetividade dessa poluição é vã, cf. mais especificamente, 10:10.)

O objeto de "eles zangaram" é omitido; o autor gosta disso, cf. Sl 106: 7 e Sl 106: 32. A expressão em Sl 106: 29 é como Êx 19:24. O verbo עמד é escolhido com referência a Números 17:13. O resultado é expresso em Sl 106: 30, depois de Nm 25: 8, Nm 25:18., Nm 17:13. Com פּלּל, ajustar, julgar de maneira apropriada (lxx, Vulgata, corretamente de acordo com o sentido, ἐξιλάσατο), o poeta associa o pensamento da satisfação devido ao direito divino, que Finéias executou com o dardo. Esse ato de zelo por Jahve, que compensava a infidelidade de Israel, lhe era imputada pela justiça, por ser recompensado por isso com o sacerdócio até as eras eternas, Nm 25: 10-13. Esse relato de uma obra pela justiça é apenas aparentemente contraditório a Gênesis 15: 5 .: foi de fato um ato que surgiu de uma constância na fé, e que obteve para ele a aceitação de um homem justo por causa disso, sobre o qual foi baseado, provando que ele é assim.

No Sl 106: 32, Sl 106: 33 segue o sexto dos pecados principais, a insurreição contra Moisés e Arão nas águas do conflito no quadragésimo ano, em conexão com a qual Moisés perdeu a entrada com eles na Terra. da promessa (Nm 20:11., Deu 1:37; Deu 32:51), já que ele se deixou levar pela obstinação perseverante do povo contra o Espírito de Deus (המרה principalmente o futuro de מרה, como em Sl 106: 7, Sl 106: 43, Sl 78:17, Sl 78:40, Sl 78:56, de obstinação contra Deus; em את־רוּחו cf. Isa 63:10) em proferir as palavras endereçadas ao povo Nm 20:10, em que, como mostra o golpe da rocha que foi repetida duas vezes, é expressa impaciência junto com um toque de incredulidade. O poeta distingue, assim como a narrativa em Num. 20, entre a obstinação do povo e a transgressão de Moisés, que ali é designada, de acordo com o que estava na raiz dela, como incredulidade. A referência retrospectiva a Núm 27:14 precisa ser ajustada de acordo.