O primeiro dos principais pecados do outro lado do Mar Vermelho foi o murmúrio ingrato, impaciente e incrédulo sobre a carne e a bebida, Sl 106: 13-15. Pois o que Sl 106: 13 coloca em primeiro lugar era a raiz de todo o mal, que, abandonando a fé na promessa de Deus, eles esqueceram as obras de Deus que haviam sido realizadas em confirmação dela, e não esperaram a realização da O conselho dele. O poeta tem diante de seus olhos o murmúrio por água no terceiro dia após a libertação milagrosa (Êx 15: 22-24) e em Refidim (Êx 17: 2). Então, a murmuração de carne no primeiro e segundo anos do êxodo, seguida pelo envio das codornas (Ex. 16 e Núm. 11), juntamente com o julgamento colérico pelo qual a murmuração pela segunda vez foi punida (Kibrôth ha-Ta'avah, Nm 11: 33-35). Essa dispensação de ira que o poeta chama de רזון (lxx, Vulgata e siríaca erroneamente πλησμονήν, talvez מזון, nutrição), na medida em que interpreta Nm 11: 33-35 de uma doença desperdiçada, que varreu o povo em conseqüência de comer desordenadamente a carne, e na expressão (cf. Sl 78:31), ele segue de perto Isa 10:16. O "conselho" de Deus pelo qual eles não esperariam, é Seu plano no que diz respeito ao tempo e maneira da ajuda. Rootה, raiz árabe. ḥk, um poder mais fraco dos árabes. de onde também é árabe. lkl, p. 111, ḥkm, p. 49 nota 1, significa prop. tornar firme, por exemplo, um nó (cf. Sl 33:20), e partir disso (sem a intervenção da metáfora moras nectere, como Schultens pensa) é transferido para uma firme inclinação de mente, e a tensão de longo prazo expectativa. A expressão epigramática ויּתאוּוּ תאוה (plural de ויתאו, Isa 45:12, para a qual os códices, como também em Pro 23: 3, Pro 23: 6; Pro 24: 1, o completutense, veneziano 1521, Elias Levita e Baer têm ויתאו sem o alongamento tônico) é retirado de Nm 11: 4.

O segundo pecado principal foi a insurreição contra seus superiores, Sl 106: 16-18. O poeta tem Nm 16: 1 nos olhos. Os rebeldes foram engolidos pela terra, e seus duzentos e cinquenta nobres partidários não-levitas consumidos pelo fogo. O fato de o poeta não mencionar Corá entre os que foram engolidos está em perfeita harmonia com Nm 16:25., Deu 11: 6; cf. no entanto Nm 26:10. O elíptico תפתּה no Sl 106: 17 é explicado em Nm 16:32; Nm 26:10.

O terceiro pecado principal foi a adoração do bezerro, Sl 106: 19-23. O poeta aqui olha de volta para Ex. 32, mas não sem ao mesmo tempo ter Deu 9: 8-12 em sua mente; para a expressão "in Horeb" é Deuteronômico, por exemplo, Deu 4:15; Deu 5: 2 e com freqüência. Sl 106: 20 também é baseado no Livro de Deuteronômio: eles trocaram sua glória, isto é, o Deus que era a sua distinção diante de todos os povos, de acordo com Deu 4: 6-8; Deuteronômio 10:21 (cf. também Jeremias 2:11), para a semelhança (תּבנית) de um boi de arado (pois isso é chamado eminentemente de שׁוּר, nos dialetos )ּ), contrariamente à proibição em Deu 4:17 . No Sl 106.21, cf. o aviso em Deu 6:12. "Terra de Cham" = Egito, como em Sl 78:51; Sl 105: 23, Sl 105: 27. Com ויאמר em Sl 106: 23, a expressão se torna novamente Deuteronômio: Dt 9:25, cf. Êx 32:10. Deus fez e também expressou a determinação de destruir Israel. Então Moisés entrou na brecha (antes da brecha), isto é, como estava coberta a brecha, na medida em que ele se colocou nela e expôs sua própria vida; cf. no fato, além do Ex. 32, também Deu 9:18., Sl 10:10, e, na expressão, Eze 22:30 e também Jer 18:20.