A infidelidade de Israel do Egito em diante e a fidelidade de Deus até o presente

Com este Salmo anônimo, começa a série estritamente de Salmos de Aleluia, ou seja, aqueles Salmos que têm הללו־יה por seu começo semelhante ao arsis e por sua inscrição (Sl 106, 111-113, Sl 117: 1-2, 135, 146-150). O cronista em seus cento, Ch1 16: 8., E de fato em Ch1 16: 34-36, coloca o primeiro e o último verso deste Salmo (Sl 106: 1, Sl 106: 47), juntamente com a Beracha (Sl. 106: 48), que fecha o Quarto Livro dos Salmos, na boca de Davi, a partir do qual se deduz que este Salmo não é mais Macabeu do que Sl 96: 1-13 e Sl 105 (que vê), e que o Saltério foi dividido em cinco livros marcados pelas doxologias, mesmo na época do cronista. A Beracha, Sl 106: 48, parece mesmo naquele período ter sido lida como parte integrante do Salmo, de acordo com o uso litúrgico. Os Salmos Aleluia 106, como o Hodu Ps 105 e o Asaph Ps 78, recapitulam a história dos tempos antigos da nação israelita. Mas o propósito e o modo da recapitulação diferem em cada um desses três Salmos. No Sl 78 é didático; no Sl 105 hinário; e aqui no Salmo 106 penitencial. É um salmo penitencial, ou salmo de confissão, um ודּוּי (de התודּה a confessar, Lv 16:21). Os tipos mais antigos de tais orações litúrgicas são os dois formulários na oferta das primícias, Dt. 26, e a oração de Salomão na dedicação do templo, 1 Reis 8. E a esse tipo de tefila, os Vidduj, pertencem, além do alcance do Saltério, à oração de Daniel, Dan 9: 1 (vide o caminho na qual é introduzida em Dan 9: 4) e a oração (Ne 9: 5-38) que oito levitas proferiram em nome do povo na celebração do jejum no vigésimo quarto dia de Tishri. É verdade que o Salmo 106 se distingue dessas orações de confissão no estilo de prosa como sendo um Salmo; mas tem três pontos em comum com eles e com a tefila litúrgica em geral, a saber: (1) o gosto pela rima inflexional, isto é, pelas terminações rimadas dos mesmos sufixos; (2) a pilha de sinônimos; e (3) o desenvolvimento dos pensamentos em uma linha contínua. Essas três peculiaridades são encontradas não apenas na fronteira litúrgica, Sl 106: 1-6, Sl 106: 47, mas também na porção histórica do meio, que forma a maior parte do Salmo. A lei do paralelismo é, é verdade, ainda observada; mas, além dessas cristas distichic de ondas, é tudo um fluxo direto e linear, sem divisão técnica.

Salmos 106: 1

O Salmo começa com o chamado litúrgico, que não foi inventado pela primeira vez na era dos Macabeus (1 Mac. 4:24), mas já estava em uso no tempo de Jeremias (Sl 33:11). O lxx apropriadamente traduz טּוב por χρηστός, pois Deus é chamado de "bom" não tanto em relação à Sua natureza, mas em relação à revelação de Sua natureza. A plenitude dessa revelação, diz Sl 106: 2 (como Sl 40: 6), é inesgotável. גּבוּרות são as manifestações de Seu poder todo conquistador que torna tudo subserviente aos Seus propósitos redentores (Sl 20: 7); e תּהלּה é a glória (louvor ou celebração) de Seu auto-atestado na história. A proclamação destes por parte do homem nunca pode ser um eco exaustivo deles. No Sl 106: 3, o poeta conta qual é o caráter daqueles que experimentam tais manifestações de Deus; e à afirmação da bem-aventurança desses homens, ele anexa a petição no Sl 106: 4, de que Deus lhe concederia uma participação nas experiências de toda a nação que é o objeto dessas manifestações. עמּך ao lado de בּרצון é um genitivo do objeto: com o prazer que diriges para o Teu povo, isto é, quando Tu novamente (cf. Sl 106: 47) se mostra gracioso para com eles. Em פּקד cf. Sl 8: 5; Sl 80:15, e em ראה ב, Jer 29:32; uma Beth semelhante é aquela ao lado de לשׂמח (em, por causa de, não: em conexão com), Sl 21: 2; Sl 122: 1. A "herança" de Deus é o Seu povo; o nome para eles varia quatro vezes e, portanto, גּוי também é excepcionalmente usado, como em Zep 2: 9.