Narração do êxodo do Egito após as pragas que surgiram sobre aquela terra. Sl 105: 25 conta como os egípcios se tornaram seus "opressores". Foi indiretamente a obra de Deus, na medida em que deu força crescente ao Seu povo, o que despertou seu ciúme. A nave alcançou seu ponto mais alto no enfraquecimento dos israelitas, cujo objetivo era matar todas as crianças do sexo masculino que nasceram. Signברי significa fatos, instâncias, como no Sl 65: 4; Sl 145: 5. Aqui também, como no Sl 78, os julgamentos milagrosos das dez pragas não se mantêm exatamente em ordem histórica. O poeta começa com o nono, que era a auto-representação mais distinta da ira divina, a saber, as trevas (Êx 10: 21-29): shā'lach chō'shech. A palavra anterior (שׁלח) tem um Gaja ortofônico pela sílaba final, que adverte o leitor audivelmente a pronunciar o gutural da sílaba final sem tom, que aqui pode ser facilmente arrastada. O Hiph. החשׁיך tem seu significado causal aqui, como também em Jer 13:16; o modo contratado de escrever com i em vez de ı̂ pode ser ocasionado pela conversação Waw. Sl 105: 28 não pode ser referido aos egípcios; pois a expressão seria confundida com o cumprimento final, que foi torcido a partir deles, e a maneira interrogativa de adotá-la: nonne rebelellarunt, é forçada: o cancelamento do לא, no entanto (lxx e siríaco), interrompe o pensamento . Hitzig propõe ולא שׁמרו: eles não observaram Suas palavras; mas isso também parece chato e estranho quando se fala dos egípcios. O assunto será, portanto, o mesmo que subjectוּ; e de Moisés e Arão, em contraste com o comportamento de Mê-Meribah (Núm 20:24; Núm 27:14; cf. Rg 13:21, Rg 13:26), diz-se que desta vez eles não se rebelaram contra a palavras (Ker, sem qualquer fundamento: a palavra) de Deus, mas executou os terríveis mandamentos com precisão e boa vontade. Da nona praga, o poeta em Sl 105: 29 passa para a primeira (Êx 7: 14-25), a saber, o sangue vermelho é anexado à escuridão negra. A segunda praga segue, a saber, os sapos (Êx 8: 1-15); Sl 105: 20 parece que foi atrofiado, mas o lxx também não leu nenhum ויבאו (ויעלו), Êx. 7:28. Em Sl 105: 31, ele toca brevemente brevemente na quarta praga, a saber, a mosca-gástrica, ערב, lxx κυνόμυια (Êx 8: 20-32, vid., Em Sl 78:45) e a terceira (Êx 8 : 16-19), ou seja, os mosquitos, que são preteridos no Sl 78. Da terceira praga, o poeta no Sl 105: 32, Sl 105: 33 salta para o sétimo, o granizo ( Êx 9: 13-35). No Sl 105: 32, ele tem Exo 9:24 diante de sua mente, segundo o qual massas de fogo desceram com a saraiva; e no Sl 105: 33 (como no Sl 78:47) ele preenche os detalhes de Êx 9:25. A sétima praga é seguida pela oitava em Sl 105: 34, Sl 105: 35, a saber, o gafanhoto (Êx 10: 1-20), ao qual ילק (o gafanhoto) é a palavra paralela aqui, assim como חסיל ( o críquete) está no Sl 78:46. A expressão da inumerabilidade é a mesma da Sl 104: 25. A quinta praga, a pestilência, murrain (Êx 9: 1-7), e a sexta, a saber, ןין, ferve (Êx 9: 8-12), não são mencionadas; e a décima praga encerra, a saber, o ferimento do primogênito (Êx 11: 1.), que Sl 105: 36 expressa na linguagem Asaphic de Sl 78:51. Sem nenhuma menção à instituição da Páscoa, a décima praga é seguida pela partida com os vasos de prata e ouro solicitados aos egípcios (Êx 12:35; Êx 11: 2; Êxo 3:22). Os egípcios ficaram contentes em se livrar das pessoas cuja detenção os ameaçava com total destruição (Êx 12:33). O poeta aqui se baseia em Isa 5:27; Isa 14:31; Isa 63:13 e Êx 15:16. O sufixo de refersבטיו refere-se ao principal assunto da asserção, a saber, a Deus, de acordo com Sl 122: 4, embora manifestamente o suficiente a referência a Israel também seja possível (Nm 24: 2).