"Convocar a fome" também é uma expressão em prosa em Kg2 8: 1. Quebrar o cajado do pão (isto é, o cajado que o pão é para o homem) é uma metáfora muito antiga, Lv 26:26. Que a venda de José foi, providencialmente considerada, um "envio antes", ele mesmo diz em Gn 45: 5. Sl 102: 24 lança luz sobre o significado de ענּה ב. O Ker מ רגלו é tão sem nenhuma ocasião para justificá-lo quanto inינו em Ecc 4: 8 (para עיניו). A afirmação de que o ferro veio sobre sua alma pretende dizer que ele teve que suportar sofrimentos de grilhões de ferro que ameaçavam sua vida. A maioria dos expositores toma בּרזל como equivalente a בּבּרזל, mas Hitzig corretamente toma נפשׁו como objeto, seguindo o Targum; para ברזל como nome de um grilhão de ferro

(Nota: também no antigo firzil árabe (depois do aramaico פרזלא) significa diretamente um grilhão de ferro (e as grandes tesouras de ferreiro para cortar o ferro), de onde o verbo denom. Arab. Farzala, c. Pers., Colocar qualquer um em correntes de ferro. O ferro é chamado בּרזל de בּרז, para perfurar, como o árabe ḥdı̂d, como sendo o material do qual são feitas ferramentas pontiagudas.)

pode mudar de sexo, assim como, por exemplo, ןון como nome do vento norte e כבוד como nome da alma. A prisão (tão dura no começo) durou mais de dez anos, até que finalmente a palavra de Joseph passou para passar, a saber, a respeito dessa exaltação que lhe fora revelada em sonhos (Gn 42: 9). De acordo com a Sl 107: 20, appearsברו parece ser a palavra de Javé, mas então se esperaria da Sl 105: 19 uma mudança de expressão mais paralela. O que se quer dizer é a palavra de coração aberto de José sobre suas visões, e אמרת ה é a revelação de Deus transmitindo Suas promessas, que vieram a ele da mesma forma, que tinham que tentar, provar e purificá-lo (צרף como em Sl 17: 3, e freqüentemente), na medida em que ele não deveria ser ressuscitado para honrar sem ter estado em profundo estado de humilhação, provou uma fidelidade que não vacilou e uma confiança que não conhecia desespero. A "palavra" divina é concebida como um poder eficaz vivo, como em Sl 119: 50. A representação da exaltação começa, de acordo com Gênesis 41:14, com שׁלח־מלך

(Nota: Aqui שׁלח é unido por Makkeph com a seguinte palavra, à qual se apressa, enquanto que na Sl 105: 28 tem seu próprio sotaque, uma circunstância à qual os Masora direcionaram a atenção no apófito: שׁלוחי דמלכא זריזין שׁלוחי דחשׁוכא מתינין (os emissários do rei se apressam, os das trevas se atrasam); vid., Baer, ​​Thorath Emeth, p. 22.)

e segue Gn 41: 39-41, Gn 41:44, muito de perto quanto ao resto, segundo o qual בּנפשׁו é uma definição colateral de לאסּר (com um Dag ortofônico) no sentido de בּרצונו: por sua alma, ou seja, em virtude de sua vontade (vid., Psychology, S. 202; tr. p. 239). Em conseqüência dessa exaltação de José, Jacó-Israel entrou no Egito e permaneceu ali como em uma casa protetora de abrigos (a respeito de גּוּר, vid., Supra, p. 414). O Egito é chamado (Sl 105: 23, Sl 105: 27) a terra de Chaam, como no Sl 78:51; de acordo com Plutarco, no vernáculo a terra negra, da cor cinza acinzentada e escura que a lama depositada do Nilo dá ao solo. Ali Israel se tornou um povo poderoso e numeroso (Êx 1: 7; Dt 26: 5), maior que seus opressores.