O poeta agora celebra a preservação divina que influenciou os pequenos começos de Israel, quando fez os patriarcas à prova de danos em suas andanças. "Homens de número" são aqueles que podem ser facilmente contados, vid., As confissões em Gn 34:30; Deu 26: 5; ויּתהלּכוּ coloca a reivindicação sobre a hospitalidade em um momento deste povo e em outro momento do mesmo em conexão com causa e efeito. As, como um número pequeno, apenas um número tão pequeno, significa, como sendo praticamente um adjetivo: insignificante, insignificante, sem valor (Pro 10:20). בּהּ refere-se a Canaã. Na Sl 105: 13, o modo como as palavras גּוי e עם se alternam é instrutivo: o primeiro significa a nação, unida por uma origem, idioma, país e descendência comuns; o último o povo, unidos pela unidade de governo.

(Nota: Por esse motivo, um rei diz עמּי, não ;ויי; e occursוי ocorre apenas duas vezes com um sufixo, que se refere a Jahve (Sl 106: 5; Zep 2: 9); por esse motivo ,וי, freqüentemente lado a lado com עם , é a palavra mais nobre, por exemplo, em Dt 32:21; Jer 2:11; por esse motivo, עם é frequentemente adicionado a asוי como predicado digno, Êx 33:13; Dt 4: 6; e por esse motivo םוים e עם São usados ​​antiteticamente.)

A apodosis não começa até Sl 105: 14. É diferente em relação a בּהיותכם no texto do cronista, e nesta passagem no Saltério da versão siríaca, segundo o qual Sl 105: 12 deve ser articulado ao grupo anterior. A variação ומממלכה em vez de מממלכה não tem importância; mas לאישׁ (para quem quer que seja) em vez de אדם, em conexão com הניח, restaura o modo de expressão atual (Ec 5:11; Sa2 16:11; Os 4:17) em vez de um que não tem suporte em outro lugar, mas que segue o modelo de נתן, נטשׁ, Gn 31:28 (cf. supra p. 171); enquanto, por outro lado, ובנביאי em vez de ולנביאי substitui uma expressão que não pode ser suportada pela atual (Gên 19: 9; Rut 1:21). Em Sl 105: 14, o poeta tem as três histórias da preservação das esposas dos patriarcas em mente, a saber, de Sara no Egito (Gênesis 12), e de Sara e Rebeca, ambas na Filístia (Sl 20: 1-9, Sl 26: 1-12, cf. Sl 26:11). Na segunda instância, Deus declara o patriarca como um "profeta" (Sl 20: 7). A primeira menciona uma referência a essa e a outra a Gênesis 17, onde Abrão é designado para ser o pai dos povos e reis e Sarai como uma princesa. Eles são chamados משׁיהים (uma forma passiva) como príncipes escolhidos por Deus, e ,ביאים (uma forma ativa intensiva, de נבא, raiz נב, para divulgar), não como inspirados (Hupfeld), mas como porta-vozes de Deus (cf. Êx 7: 1 com Êx 4:15.), Portanto, como destinatários e mediadores de uma revelação divina.