Hino de Ação de Graças em Honra a Deus, Atestado na História Primitiva de Israel
Temos aqui outro Salmo encerrado com Aleluia, que abre a série dos Salmos Hodu. Tal é o nome que damos apenas aos Salmos que começam com הודו (Sl 105, Sl 107, Sl 118, Sl 136), assim como chamamos aqueles que começam com Sl (Sl 106, Sl 111: 1, Sl 117: 1). 2, Sl 135, Sl 146: 1) Aleluia-Salmos (alleluiatici). A expressão להלּל וּלהודות, que freqüentemente ocorre nos livros de Crônicas, Esdras e Neemias, aponta para esses dois tipos de Salmos, ou pelo menos para suas notas-chave.
A música festiva que Davi, de acordo com Ch1 16: 7, entregou a Asafe e seus irmãos para execução musical no estabelecimento da Arca e na abertura do serviço divino em Sião, é, no que diz respeito à sua primeira parte ( Ch1 16: 8-22), retirado do nosso Salmo (Sl 105: 1), que é seguido pela Sl 96: 1-13 como uma segunda parte, e é fechado com Sl 106: 1, Sl 106: 47-48 . Hitzig considera a música do festival no cronista como o original, e os respectivos paralelos nos Salmos como "camadas ou brotos". "O cronista", diz ele, "produz com trabalho e, portanto, ele próprio buscando ajuda estrangeira, uma canção para um passado que está morto". Mas a transição do Sl 105: 22 para o Sl 105: 23 e do Sl 105: 33 para o Sl 105: 34, tão desprovida de conexão, a tomada do verso do Sl 106 se referindo ao exílio babilônico no Sl 105: 35 , e mesmo da doxologia do Quarto Livro, considerada parte integrante do Salmo, no Sl 105: 36, refutam a perversão da relação correta que foi tentada no interesse dos Salmos Macabeus. Essa música do festival no cronista, como foi mostrado muito recentemente por Riehm e Köhler, é uma compilação de partes de músicas já disponíveis, organizadas para um propósito definido. Começando com a suposição de que os Salmos como um todo são davídicos (assim como todos os Provérbios são salomônicos), porque Davi chamou a poesia dos Salmos usados no culto religioso, a tentativa é feita nessa música do festival para representar a abertura de o culto a Sião, naquele tempo, em linhagens pertencentes aos Salmos davídicos.
No que diz respeito ao assunto, o Salmo 105 se liga ao Asafe Ps 78, que recapitula a história de Israel. A recapitulação aqui, no entanto, é feita não com nenhum propósito didático, mas com o propósito de formar um hino, e não desce além do tempo de Moisés e Josué. Sua fonte também é a Terra, como agora está diante de nós. O poeta simboliza o que o Çr narra e o veste de maneira poética.
Salmos 105: 1
Convite ao louvor - louvor que ressoa amplamente entre os povos - do Deus que se manifestou maravilhosamente nas obras e palavras relacionadas à história da fundação de Israel. הודה לה, como em Sl 33: 2; Sl 75: 2, de uma confissão de louvor e gratidão oferecida a Deus; קרא בשׁם ה, invocar com o nome de Jahve, isto é, invocá-lo, de um atestado e solene testemunho de Deus em oração e em discurso (Symmachus, κηρύσσετε). A alegria do coração
(Nota: O Mugrash de ישׂמח com o seguinte Legarme parece aqui ter o mesmo valor que Zakeph, capítulo 1 16:10.)
o que se deseja é a condição de uma alegre abertura da boca e a própria Israel se voltando firmemente para Jahve, a condição de todo resultado salutar; pois é somente Sua "força" que rompe todos os perigos, e Sua "face" que ilumina todas as trevas. ,י־פּיו, como ensina Sl 105: 7, são as declarações judiciais de Deus, que foram executadas sem qualquer obstáculo, mais particularmente no caso dos egípcios, seu faraó e seus deuses. O cronista tem פּיהוּ e זרע ישׂראל, que é até agora inadequado porque não se sabe se עבדו deve ser referido como "Israel", o patriarca, ou "semente de Israel", a nação; a última referência seria deutero-isaânica. Nos dois textos, o lxx diz Hisבדו (vós Seus servos).