O poeta chegou ao fim com a revisão das maravilhas da criação e encerra neste sétimo grupo, que é novamente substancialmente decástico, com uma meditação sabática, na medida em que deseja que a glória de Deus, que Ele colocou sobre Suas criaturas, e que é refletida e ecoada por elas para Ele, pode continuar para sempre, e para que Suas obras sejam tão constituídas que Aquele que ficou satisfeito com a conclusão de seus seis dias de trabalho possa se alegrar em eles. Pois, se eles deixarem de lhe dar prazer, Ele pode realmente apagá-los como fez no tempo do dilúvio, pois sempre é capaz, por um olhar, de tremer a terra e de um toque para pôr as montanhas em cima. fogo (ותּרעד do resultado do olhar, como em Amo 5: 8; Amo 9: 6, e ויעשׁנוּ do que ocorre simultaneamente com o toque, como em Sl 144: 5, Zac 9: 5, cf. em Hab. 3:10). O poeta, no entanto, por sua parte, não sofrerá a falta da glorificação de Javé, na medida em que ele faz parte de sua vida louvar a Deus com música e canto (בּחיּי como em Sl 63: 5, cf. Bar. 4:20, )ν ταῖς ἡμέραις μου). Oh, para que esta meditação quieta e audível sobre a honra de Deus lhe agrade (ערב על sinônimo de טּוב על, mas também שׁפר על, Sl 16: 6)! Oh, que Jahve possa se alegrar nele, como ele próprio se alegrará em seu Deus! Entre "Eu me alegrarei", Sl 104: 34, e "Ele se alegrará", Sl 104: 31, existe uma relação recíproca, como entre o sábado da criatura em Deus e o sábado de Deus na criatura. Quando o salmista deseja que Deus tenha alegria em Suas obras de criação, e procura por sua parte agradar a Deus e ter sua alegria em Deus, ele também é justificado em desejar que aqueles que apreciam a iniquidade e em vez de dar a Deus a alegria excita Sua ira, pode ser removida da terra (יתּמּוּ, cf. Nm 14:35); pois são contrários ao propósito da boa criação de Deus, põem em risco sua continuidade e estragam a alegria de Suas criaturas. A expressão não é: pode pecar (חטּאים, como deve ser lido em B. Berachoth, 10a, e como algumas edições, por exemplo, as de Bomberg de 1521, realmente a têm), mas: que os pecadores não existam mais, por não existe outra existência de pecado senão a pessoal.

Com as palavras Abençoe, ó minha alma, Javé, o Salmo se repete à sua introdução, e a esse chamado a si mesmo é anexado o Aleluia, que convoca todas as criaturas ao louvor a Deus - um chamado de devoção que não ocorre em nenhum lugar fora do Saltério, e dentro do Saltério é encontrado aqui pela primeira vez e, conseqüentemente, só foi cunhado na alteridade. Nas cópias impressas modernas, às vezes é escrito הללוּ־יהּ, às vezes הללוּ יהּ, mas nas cópias anteriores (por exemplo, Veneza 1521, Wittenberg 1566) principalmente como uma palavra הללוּיהּ.

(Nota: Mais precisamente הללוּיהּ com Chateph, como Jekuthil ha-Nakdan exige expressamente. Além disso, o modo de escrevê-lo como uma palavra é a regra, já que os Masora observam o הללוּ־יהּ, ocorrendo apenas uma vez, na Sl 135: 3, com Como sendo a única instância do tipo.)

Na maioria dos MSS, também é encontrado como uma palavra,

(Nota: No entanto, mesmo no Talmude (J. Megilla i. 9, Sofrim v. 10), é uma questão de controvérsia sobre o modo de escrever esta palavra, se ela deve ser separada ou combinada; e em B. Pesachim 117a Rab apela a um Saltério da escola de Chabibi (תילי דבי חביבי) que ele viu, no qual הללו ficou em uma linha e יה na outra.No mesmo lugar Rab Chasda apela a um תילי דבי רב חנין , no qual o aleluia fica entre dois salmos, o que pode ser considerado como o fim do salmo que o precede ou como o começo do salmo após ele, conforme escrito no meio entre os dois (בעמצע פירקא). No הלליה escrito como uma palavra, יה não é considerado estritamente o nome divino, apenas como um complemento que fortalece a noção do הללו, como no במרחביה Psa 118: 5; com referência a isso, vide Geiger, Urschrift, S. 275.)

e isso sempre com הּ, exceto o primeiro הללוּיהּ que ocorre aqui no final do Sl 104, que tem raphe em bons MSS e em cópias impressas antigas. Esse modo de escrita é o atestado pelos Masora (vide Baal Psalterium, p. 132). O Talmude e o Midrash observam que esse primeiro aleluia está conectado de maneira significativa com a perspectiva da derrocada final dos iníquos. Ben-Pazzi (B. Berachoth 10a) conta 103 פרשׁיות até esse aleluia, calculando Sl 1: 1-6 e Sl 2: 1-12 como um פרשׁת '.