Ele é capaz de mostrar-se, assim, gracioso com os seus, pois é o rei supramundano e oneroso. Com esse pensamento, o poeta chega ao fim de seu cântico de louvor. Os céus em oposição à terra, como em Sl 115: 3; Ec 5:12, é o reino imutável acima da ascensão e queda das coisas aqui abaixo. No Sl 103: 19, cf. Ch1 29:12. בּכּל refere-se a tudo criado sem exceção, o universo das coisas criadas. Em conexão com os céus da glória, o poeta não pode deixar de lembrar os anjos. Sua chamada para que estes se juntem ao louvor de Javé tem paralelo apenas nos Sl 29: 1-11 e Sl 148: 1-14. Surge da consciência da igreja na terra que ela vive em ter comunhão com os anjos de Deus, e que possui uma dignidade que se eleva acima de todas as coisas criadas, mesmo os anjos que são designados para servi-la (Sl 91). 11). Eles são chamados גּבּרים como em Joe 3:11, e de fato גּבּרי כּח, como os fortes a quem pertence a força inigualável. Sua vida dotada de força heróica é gasta inteiramente - um exemplo para os mortais - em uma execução obediente da palavra de Deus. לשׁמע é uma definição não do propósito, mas da maneira: obedecer (como em Gênesis 2: 3). Ouvindo o chamado de Sua palavra, eles também imediatamente o executaram. os anfitriões (צבאיו), como משׁרתיו mostra, são os espíritos celestiais reunidos em torno dos anjos de uma posição mais alta (cf. Lucas 2:13), o inumerável λειτουργικὰ πνεῦματα (Sl 104: 4, Dan 7:10; Hb 1:14 ), pois existe uma hierarchia caelestis. Dos arcanjos, o poeta chega às miríades das hostes celestes, e delas a todas as criaturas, para que elas, onde quer que estejam no vasto domínio de Jahve, possam participar do cântico de louvor que deve ser despertado; e a partir deste ponto ele volta à sua própria alma, que ele modestamente inclui entre as criaturas mencionadas na terceira passagem. Um triplo בּרכי נפשׁי agora corresponde ao triplo בּרכוּ; e na medida em que o poeta volta assim à sua própria alma, seu Salmo também se volta para si e assume a forma de um círculo convergente.