Hino em Honra a Deus, o Todo-Compassivo

Ao "Tu terás compaixão de Sião" do Sl 102: 14 é anexado o Salmo 103, que tem isso como sua substância por toda parte; mas em outros aspectos, os dois salmos contrastam um com o outro. A inscrição לדוד também é encontrada assim, por si só, sem mais acréscimos, mesmo antes dos Salmos do Primeiro Livro (Sl 26: 1, Sl 35, Sl 37). Sem dúvida, não se apóia apenas em conjecturas, mas na tradição. Pois nenhum fundamento interno que possa ter originado a anotação לדוד pode ser rastreado. A forma da linguagem não a favorece. Essa música pensativa, tão poderosa em seu tom, tem uma coloração aramaica como Ps 116; Sl 124: 1-8; Sl 129: 1-8. No amontoamento de formas de sufixo aramatizantes, ele é igual apenas na história de Eliseu, Rs 2: 1-7, onde, além disso, o Ker מ substitui as formas usuais, enquanto aqui, onde essas formas de sufixo são ornamentos intencionais da expressão, o Chethמb permanece corretamente inalterado. Os formulários são 2º canto. fem. ēchi para ēch e o 2º canto. plur. achi para ajich. O i sem o tom que é adicionado aqui é exatamente aquele com o qual originalmente a pronúncia era אתּי em vez de אתּ e לכי para לך. Fora do Saltério (aqui e Sl 116: 7, Sl 116: 19), essas formas de sufixo echi e ajchi ocorrem apenas em Jer 11:15, e na história norte-palestina do profeta no Livro dos Reis. Os grupos ou estrofes nos quais o salmo cai são Sl 103: 1, Sl 103: 6, Sl 103: 11, Sl 103: 15, Sl 103: 19. Se contarmos suas linhas, obteremos o esquema 10. 10. 8. 8. 10. A versão copta considera 46 CTYXOC, ou seja, στίχοι.

Salmo 103: 1

Na estrofe Sl 103: 1, o poeta pede que sua alma se levante à gratidão gratificante pela graça justificadora, redentora e renovadora de Deus. Em tais solilóquios, é o Ego que fala, reunindo-se com o espírito, a parte mais forte e mais viril do homem (Psychology, S. 104f; tr. P. 126), ou mesmo porque a alma como meio espiritual do espírito e do corpo representa a pessoa inteira do homem (Psychology, S. 203; tr. p. 240), o Ego tornando objetivo na alma a totalidade de sua própria personalidade. Então aqui na Sl 103: 3 a alma, a qual é dirigida, representa o homem inteiro. O קובים que ocorre aqui é uma expressão mais bem escolhida para מעים (מעים): o coração, chamado קרב κατ ̓ ἐξοχήν, as rédeas, o fígado, etc .; pois, de acordo com a concepção bíblica (Psychology, S. 266; tr. p. 313), esses órgãos das cavidades da mama e do abdômen servem não apenas para a vida corporal, mas também para a vida psicoespiritual. A convocação בּרכי é repetida por anafhoram. Não há nada que a alma do homem seja tão propensa a esquecer, a fim de agradecer e, principalmente, graças a Deus. Portanto, ele precisa ser expressamente despertado para que não deixe a bênção com a qual Deus a abençoa sem ser reconhecida, e não se esqueça de todos os Seus atos realizados (=ל = גּמר) nele (גּמוּל, ῥῆμα μέσον, por exemplo, no Sl 137: 8), que são puramente atos de bondade amorosa), que é a condição primordial e o fundamento de todos os outros, a saber, a misericórdia que perdoa o pecado. Os verbos סלח e רפא com um dativo do objeto denotam a concessão daquilo que é expresso pela noção verbal. תּחלוּאים (retirado de Deu 29:21, cf. Ch 1 21:19, de חלא = חלה, raiz הל, solutum, laxum esse) não são meras doenças corporais, mas todos os tipos de sofrimentos internos e externos. Theת o lxx renderiza ἐκ φθορᾶς (de שׁחת, como em Jó 17:14); mas nesta antítese da vida, é mais natural tornar o "poço" (de שׁוּח) como um nome de Hades, como em Sl 16:10. Assim como a alma deve a Deus a libertação da culpa, da angústia e da morte, também deve a Deus aquilo com que é dotada das riquezas do amor divino. O verbo עטּר, sem nenhuma adição como em Sl 5:13, é "coroar", cf. Sl 8: 6. Como é geralmente o caso, é interpretado com um duplo acusativo; a coroa é como se fosse tecida por bondade e compaixão. A Beth de בּטּוב na Sl 103: 5, em vez do acusativo (Sl 104: 28), denota os meios de satisfação, que são ao mesmo tempo aqueles que satisfazem. O Targum produz: morre senectutis tuae, enquanto que em Sl 32: 9 é ornatus ejus; o Peshto apresenta: corpus tuum e, no Sl 32: 9, inversamente, juventus eorum. Esses significados, "velhice" ou "juventude", são pura invenção. E como as palavras são dirigidas à alma, עדי também não pode, como דבוד em outros casos, ser um nome da própria alma (Aben-Ezra, Mendelssohn, Philippsohn, Hengstenberg e outros). Portanto, com Hitzig, recorremos ao sentido da palavra em Sl 32: 9, onde o lxx traduz τάς σιαγόνας αὐτῶν, mas aqui mais livremente, aparentemente começando pela noção primária de =י = chadd árabe, a face: τὸν (μπιπλῶντα ἐν ἀγαθοῖς τὴν ἐπιθυμίαν σου (enquanto o victum tuum de Saadia é baseado em uma comparação do gdâ árabe, para nutrir). O poeta diz à alma (isto é, a sua própria pessoa) que Deus a satisfaz com o bem, de modo que, por assim dizer, lhe enche o rosto (cf. Sl 81:11). A comparação isר, como em Mic 1:16 (cf. Is 40:31), deve ser referida à muda anual da águia. A renovação de sua plumagem é um emblema da renovação de sua juventude pela graça. O predicado de נעוּריכי (plural de extensão em relação ao tempo) fica em primeiro lugar regularmente no canto. fem.