Oséias 7.5 a 7

Tanto o rei quanto os príncipes são viciados em devassidão (Os 7: 5). "O dia do nosso rei" é o aniversário do rei, ou o dia em que ele subiu ao trono, em um dos quais provavelmente deu um banquete aos nobres. יום é tomado simplesmente como acusação adverbial. loci. Nesse dia em particular, os príncipes bebem a tal ponto que ficam doentes com o calor do vinho. Mas geralmente para adoecer, aqui para nos tornarmos doentes. Hitzig segue as versões antigas, derivando-a de חלל, e tomando-a como equivalente a החלּוּ ot, "eles começam", o que dá um significado muito insípido. A expressão difícil משׁך ידו את־ל ", ele puxa a mão com os escarnecedores", dificilmente pode ser entendida de outra maneira que não a sugerida por Gesenius (Lex.) "O rei anda com escarnecedores", isto é, faz-se familiarizado com eles, para que possamos comparar שׁוּת ידו עם (Êx 23: 1). Os escarnecedores são bêbados, assim como no Pro 20: 1 o vinho é chamado diretamente de escarnecedor. Em Os 7: 6, Os 7: 7, o pensamento do quarto versículo é levado adiante ainda mais. Introdי apresenta a explicação e o fundamento do símile do forno; pois Os 7: 5 está subordinado ao pensamento principal e deve ser tomado como uma observação entre parênteses. As palavras de כּי קרבוּ para בּארבּם ot כּי קרבוּ formam uma frase. Isרב é interpretado com ב loci, como em Jdg 19:13; Sl 91:10: eles aproximaram seu coração, os trouxeram à sua astúcia. "Como um forno" (כּתנּוּר) contém um símile abreviado. Mas não é o próprio coração que se compara aqui a uma fornalha (o coração = eles mesmos), no sentido de "queimar como uma fornalha flamejante com desejos básicos", como supõe Gesenius; pois a idéia de trazer uma fornalha para um '´rebh seria inadequada e ininteligível. "O forno é bastante 'orbâm (sua emboscada), aquilo que eles têm em comum, aquilo que os mantém juntos; enquanto o combustível é libbâm, sua própria disposição" (Hitzig). O padeiro deles é o maquinador doli, que acende o fogo neles, isto é, na verdade, não uma pessoa ou outra pessoa que instiga uma conspiração, mas a paixão da idolatria. Isso dorme durante a noite, isto é, só descansa até que chegue a oportunidade e o tempo para realizar os maus pensamentos do coração, ou até que os maus pensamentos do coração estejam maduros para a execução. Este tempo é descrito em harmonia com a figura, como a manhã em que a fornalha arde em chamas brilhantes (הוּא aponta para o tannūr mais remoto como o assunto). Em Os 7: 7, a figura é levada de volta ao fato literal. Com as palavras "todos estão quentes como fornalha", a expressão em Os 7: 4, "adúltera como fornalha", é retomada; e agora o fruto dessa conduta é mencionado, a saber, "eles devoram seus juízes, derrubam seus reis". Pelos juízes, não devemos entender o sermão de Os 7: 5, que são mencionados junto com o rei como os supremos guardiões da lei; mas os próprios reis são destinados, como administradores da justiça, como em Os 13:10, onde shōphetı̄m também é usado como sinônimo de מלך, e abraça rei e príncipes. A cláusula, "todos os seus reis caíram", não acrescenta nenhuma característica nova ao que precede, e não afirma que os reis também caíram além ou junto aos juízes; mas resume o que já foi afirmado, com o objetivo de vincular a observação, que ninguém chama o Senhor a respeito da queda dos reis. O sufixo בּהם não se refere aos reis caídos, mas à nação em sua totalidade, isto é, àqueles que devoraram seus juízes. O pensamento é o seguinte: na paixão pela qual todos estão inflamados pela idolatria e com os quais os príncipes se deleitam com os reis, eles não dão atenção às conseqüências inevitáveis ​​de sua conduta ímpia, como se alguém refletisse sobre a queda da reis, ou percebe que Israel abandonou o caminho que leva à salvação e está mergulhando de cabeça no abismo da destruição, de modo a retornar ao Senhor, que sozinho pode ajudar e salvar. O profeta tem aqui os tempos após Jeroboão II em mente, quando Zacarias foi derrotado por Salum, Salum por Menaém e Menaém, filho de Pecaías por Peca, e isso na sucessão mais rápida (Kg2 15:10, Kg2 15:14 Kg2 15:25), juntamente com a anarquia de onze anos entre Zacarias e Salum (ver Kg2 15: 8-12). Ao mesmo tempo, a expressão "todos os seus reis caíram" mostra claramente, não apenas que as palavras não devem se limitar a esses eventos, mas abarcam todas as revoluções anteriores, mas também e ainda mais claramente, que há nenhum fundamento para a interpretação histórica generalizada desses versículos, como relacionada a uma conspiração contra o então reinante rei Zacarias, Shallum ou Pakahiah, segundo o qual o padeiro é Menahem (Hitzig) ou Pekah (Schmidt).