A Adúltera e seu novo casamento - Os 3: 1-5

"O par significativo é apresentado novamente, mas com uma nova aplicação". Em um segundo casamento simbólico, o profeta expõe os fiéis, mas, por essa mesma razão, castigando e reformando, o amor do Senhor ao Israel rebelde e adúltero. Pelo comando de Deus, ele toma uma esposa, que vive em adultério contínuo, apesar de seu amor fiel, e a coloca em uma posição em que ela é obrigada a renunciar a seus amantes, para que ele possa levá-la a voltar. Os 3: 1-3 contêm a ação simbólica; Os 3: 4, Os 3: 5, a explicação, com um anúncio da reforma que esse processo se destina a efetuar.

"E Jeová me disse: Vai de novo, e ama uma mulher amada por seu companheiro, e comete adultério, como Jeová ama os filhos de Israel; eles se voltam para outros deuses e amam bolos de passas." O caráter puramente simbólico desse comando divino é evidente pela natureza do próprio comando, mas mais especialmente pelo epíteto peculiar aplicado à esposa. עוד não deve ser conectado com ויּאמר, em oposição aos sotaques, mas pertence a לך, e é colocado em primeiro lugar por uma questão de ênfase. Amar a mulher, como mostra claramente o cumprimento do mandamento divino em Os 3: 2, é de fato equivalente a se casar; e'habh é escolhido em vez de lâqach, simplesmente com o objetivo de indicar desde o início a natureza da união imposta ao profeta. A mulher é caracterizada como amada de seu companheiro (amigo) e cometendo adultério. רע denota um amigo ou companheiro, com quem se aprecia o intercurso e a comunhão, nunca uma criatura em geral, mas simplesmente a criatura com quem vive na mais íntima intimidade (Êx 20: 17-18; Êx 22:25, etc. .). O רע (companheiro) de uma mulher que a ama, só pode ser seu marido ou amante. A palavra é indubitavelmente usada em Jer 3: 1, Jer 3:20 e Sol 5:16, com referência a um marido, mas nunca como fornicário ou amante adúltero. E o segundo epíteto empregado aqui, a saber, "cometer adultério", que forma uma antítese inconfundível de אהבת רע, exige que seja entendido neste caso como significando um marido; pois uma mulher só se torna adúltera quando é infiel ao marido amoroso e vai com outros homens, mas não quando ela desiste de seu amado amante para viver apenas com o marido. Se os epítetos se referissem ao amor demonstrado por um amante, pelo qual a mulher anulara o casamento, isso seria necessariamente expresso pelo perfeito ou pelo mais plausível. Pelos particípios אהבת e מנאפת, o amor do companheiro e o adultério da esposa devem ser continuados e contemporâneos ao amor que o profeta deve manifestar em relação à mulher. Isso derruba a afirmação feita por Kurtz, de que temos diante de nós uma mulher que já era casada na época em que o profeta recebeu ordens de amá-la, em desacordo com a construção gramatical e com a mudança do particípio para o mais perfeito. Pois, durante o tempo em que o profeta amou a esposa que ele havia tomado, o רע que demonstrou seu amor por ela só poderia ser seu marido, ou seja, o próprio profeta, em relação a quem ela se encontrava na intimidade mais próxima, fundada no amor, ou seja, na relação do casamento. A correção dessa visão, de que o רע é o profeta como marido, é posta além de qualquer possibilidade de dúvida pela explicação do mandamento divino que se segue. Como Jeová ama os filhos de Israel, embora ou enquanto eles se voltam para outros deuses, isto é, acabam com o casamento com Jeová; Assim, o profeta deve amar a mulher que comete adultério, ou cometerá adultério, apesar de seu amor, uma vez que o adultério só poderia ocorrer quando o profeta tivesse mostrado à mulher que o amor ordenado, ou seja, havia se conectado com ela por casamento. O epíteto peculiar aplicado à mulher só pode ser explicado pelo fato pretendido a ser apresentado pelo próprio ato simbólico e, como já mostramos na p. 22, é inconciliável com a suposição de que o mandamento de Deus se refere a um casamento para ser real e externamente consumado. As palavras recאהבת יי recordam Deu 7: 8 e והם פּנים וגו Deu 31:18. A última cláusula, "e amar bolos de uvas", não se aplica aos ídolos, que seriam representados como amantes de bolos de uvas ou como aqueles a quem os bolos de uvas foram oferecidos (Hitzig), mas é uma continuação de םים, indicando a razão pela qual Israel se voltou para outros deuses. Bolos de uva ou passas (em 'ăshı̄shâh, veja em Sa2 6:19) são iguarias, representando figurativamente a adoração idólatra que agrada aos sentidos e gratifica os impulsos e desejos carnais. Compare Jó 20:12, onde o pecado é figurativamente descrito como alimento doce como novo mel na boca, mas que se transforma na galha de asps na barriga. Amar bolos de uvas é equivalente a entregar-se à sensualidade. Porque Israel ama isso, ele se volta para outros deuses. "A religião solene e estrita de Jeová é comida simples, porém saudável; enquanto a idolatria é comida relaxante, que só é procurada por epicures e homens de gostos depravados" (Hengstenberg).