O que o profeta anunciou em Oséias 1: 2-2: 1, em parte por um ato simbólico, e em parte também em um discurso direto, é realizado ainda mais na seção diante de nós. A estreita conexão entre o conteúdo das duas seções é formalmente indicada pelo simples fato de que, assim como a primeira seção foi encerrada com uma convocação para se apropriar da salvação prevista, a seção diante de nós começa com um chamado à conversão. Como Rckert diz apropriadamente: "O par significativo dá lugar à coisa significada; o próprio Israel aparece como a mulher adúltera". O próprio Senhor estabelecerá limites para sua conduta adúltera, isto é, para a idolatria dos israelitas. Ao retirar as bênçãos que eles desfrutaram até agora e que eles acham que receberam de seus ídolos, Ele conduzirá a nação idólatra à reflexão e conversão, e derramará a plenitude das bênçãos de Sua graça na mais copiosa medida sobre aqueles. que foram humilhados e melhorados pelo castigo. A ameaça e o anúncio da punição se estendem de Os 2: 2 a Os 2:13; a proclamação da salvação começa com Os 2:14 e chega ao fim de Os 2:23. A ameaça de punição é dividida em duas etapas, a saber, Os 2: 2-7 e Os 2: 8-13. No primeiro, a condenação de sua conduta pecaminosa é a mais proeminente; no segundo, a punição é mais desenvolvida.

"Razão com sua mãe, razão! Porque ela não é minha esposa, e eu não sou seu marido; que ela afasta sua prostituição do semblante e o adultério entre os seios." Jeová é o orador, e a ordem para se livrar da prostituição é dirigida aos israelitas, que são representados como filhos da esposa adúltera. A distinção entre mãe e filhos faz parte da cortina figurativa do pensamento; pois, de fato, a mãe não existia além dos filhos. A nação ou reino, considerado como uma unidade ideal, é chamado de mãe; enquanto os vários membros da nação são filhos desta mãe. A convocação dirigida às crianças para discutir ou argumentar com essa mãe, para que ela abandone o adultério, pressupõe que, embora a nação considerada como um todo tenha sido imersa em idolatria, os membros individuais dela não eram todos igualmente escravos dela, de modo a ter perdido a suscetibilidade à advertência divina ou à possibilidade de conversão. Não somente o Senhor reservou para si sete mil no tempo de Elias, que não haviam se ajoelhado para Baal, mas em todos os momentos havia muitos indivíduos no meio da massa corrupta, que ouviam a voz do Senhor e odiavam a idolatria.

Os filhos tinham motivos para suplicar, porque a mãe não era mais a esposa de Jeová, e Jeová não era mais seu marido, ou seja, porque ela havia dissolvido seu casamento com o Senhor; e a dissolução moral interna da aliança da graça seria inevitavelmente seguida pela dissolução externa real, ou seja, pela rejeição da nação. Era, portanto, o dever dos mais bem-intencionados da nação afastar a destruição vindoura e fazer todo o possível para levar a esposa adúltera a desistir de seus pecados. O objetivo do pedido é apresentado com ותסר. A idolatria é descrita como prostituição e adultério. Whoredom torna-se adultério quando é uma esposa que comete prostituição. Israel havia firmado convênio com Jeová, seu Deus; e, portanto, sua idolatria tornou-se uma violação da fidelidade que devia a seu Deus, um ato de apostasia de Deus, que era mais culpável do que a idolatria dos pagãos. A prostituição é atribuída ao rosto, o adultério aos seios, porque é nessas partes do corpo que a falta de castidade por parte de uma mulher se manifesta abertamente, e a fim de descrever mais claramente a ousadia e a vergonha com que Israel praticou idolatria.

A convocação para se arrepender é imposta por uma referência à punição. Os 2: 3. "Para que eu não a tire, e a ponha como no dia de seu nascimento, e a ponha como o deserto, e a faça como uma terra estéril, e a deixe morrer com sede." No primeiro hemistich, a ameaça de punição corresponde à representação figurada da adúltera; no segundo, parte da figura para o fato. No casamento mencionado, o marido havia resgatado a esposa da mais profunda miséria, para se unir a ela. Compare Ezequiel 16: 4., Onde a nação é representada como uma criança nua coberta de sujeira, que o Senhor levou para Si mesmo, cobrindo sua nudez com belas roupas e ornamentos caros, e firmando convênio com ela. Esses dons, com os quais o Senhor também apresentava e adornava Sua esposa durante o casamento, Ele agora se afastava da esposa apóstata e a colocava mais uma vez em estado de nudez. O dia do nascimento da esposa é o tempo da opressão e escravidão de Israel no Egito, quando foi entregue em desamparo aos seus opressores. A libertação deste cativeiro foi o tempo do namoro divino; e a conclusão do pacto com a nação que fora trazida do Egito, a época do casamento. As palavras "eu a defino como o deserto" devem ser entendidas como se referindo não à terra de Israel, que deveria ser devastada, mas à própria nação, que se tornaria como o deserto, ou seja, , para ser levado a um estado em que seria destituído dos alimentos indispensáveis ​​à manutenção da vida. A terra seca é uma terra sem água, na qual os homens morrem de sede. Quase não há necessidade de dizer que essas palavras não se refiram à permanência de Israel no deserto da Arábia; pois ali o Senhor alimentou Seu povo com maná do céu, e deu-lhes água para beber da rocha.