Para confirmar a certeza dessa virada mais alegre, a promessa se encerra com a convocação em Oséias 2; Os 1: 1-11: "Dizei a seus irmãos: Meu povo; e a suas irmãs, Favorecidas". O profeta "vê a nação favorecida do Senhor (em espírito) diante dele, e apela a seus membros para se contagiarem alegremente com o novo nome que lhes foi dado por Deus" (Hengstenberg). A promessa se liga em forma aos nomes dos filhos do profeta. Como seus nomes de mau agouro proclamavam o julgamento da rejeição, a salvação que aguarda a nação no futuro lhe será anunciada aqui por uma simples alteração dos nomes em seu oposto através da omissão do לא. No que diz respeito ao cumprimento desta profecia, o fato de que a promessa patriarcal da inumerável multiplicação de Israel deve ser realizada através do perdão e restauração de Israel, como a nação do Deus vivo, mostra claramente o suficiente para que não sejamos procurar isso no retorno das dez tribos do cativeiro para a Palestina, sua terra natal. Mesmo aparte do fato de que os livros históricos da Bíblia (Esdras, Neemias e Ester) mencionam simplesmente o retorno de uma parte das tribos de Judá e Benjamim, juntamente com os sacerdotes e levitas, sob Zorobabel e Esdras, e que os números das dez tribos, que podem ter se apegado aos judaicos em seu retorno, ou que retornaram à Galiléia depois dos anos, formaram apenas uma fração muito pequena do número que havia sido levado (compare as observações em Kg2 17:24); o apego desses poucos a Judá não podia ser chamado adequadamente de união dos filhos de Israel e dos filhos de Judá, e menos ainda era o cumprimento da palavra: "Eles se designam uma cabeça".

Como a união de Israel com Judá deve ser efetuada através do ajuntamento deles sob uma cabeça, sob Jeová, seu Deus, e sob Davi, seu rei, esse cumprimento cai nos tempos messiânicos, e até agora só foi realizado em muito pequenos começos, que fornecem uma promessa de seu cumprimento completo nos últimos tempos, quando o endurecimento de Israel cessará, e todo o Israel será convertido a Cristo (Rm 11: 25-26). Não é de modo algum difícil trazer a aplicação, que é feita de nossa profecia em Pe1 2:10 e Rm 9: 25-26, em harmonia com isso. Quando Pedro cita as palavras desta profecia em sua primeira epístola, que quase todos os comentaristas modernos supõem justamente ter sido escrito para os cristãos gentios, e quando Paulo cita as mesmas palavras (Os 2: 1, com Os 1:10) como provas. do chamado dos gentios para serem filhos de Deus em Cristo; isso não é meramente uma aplicação aos gentios do que é afirmado por Israel, ou simplesmente a vestimenta de seus pensamentos nas palavras do Antigo Testamento, como supõem Huther e Wiesinger, mas um argumento baseado no pensamento fundamental dessa profecia. Através de sua apostasia de Deus, Israel tornou-se como os gentios e caiu da aliança da graça com o Senhor. Consequentemente, a adoção dos israelitas como filhos de Deus era uma prova prática de que Deus também adotara o mundo gentio como Seus filhos. "Porque Deus prometeu adotar os filhos de Israel novamente, também deve adotar os gentios. Caso contrário, esta resolução se baseará em mero capricho, que não pode ser pensado em Deus" (Hengstenberg). Além disso, embora o fato de pertencer à nação do pacto do Antigo Testamento se baseasse principalmente na descendência linear, ele não se limitou exclusivamente a isso; mas, desde o início, os gentios também foram recebidos na cidadania de Israel e na congregação de Jeová por meio do ritual da circuncisão, podendo até participar das misericórdias da aliança, a saber, na páscoa como refeição da aliança (Êx 12:14 ) Havia nisto uma profecia prática indireta da eventual recepção de todo o mundo gentio ao reino de Deus, quando deveria alcançar através de Cristo a fé no Deus vivo. Mesmo através de sua adoção na congregação de Jeová por meio da circuncisão, os gentios crentes foram exaltados aos filhos de Abraão e receberam uma parte das promessas feitas aos pais. E, portanto, a multiplicação inumerável dos filhos de Israel, prevista em Rm 9:10, não deve ser restrita à multiplicação real dos descendentes dos israelitas agora banidos para o exílio; mas o cumprimento da promessa também deve incluir a incorporação de gentios crentes na congregação do Senhor (Is 44: 5). Essa incorporação começou com a pregação do evangelho entre os gentios pelos apóstolos; continuou por todos os séculos em que a igreja se espalhou pelo mundo; e receberá sua realização final quando a plenitude dos gentios entrar no reino de Deus. E como o número dos filhos de Israel é assim continuamente aumentado, essa multiplicação estará completa quando os descendentes dos filhos de Israel, ainda endurecidos em seus corações, se voltarem para Jesus Cristo como seu Messias e Redentor (Rm 11: 25-26)