Mas, a fim de preservar os crentes do desespero, o Senhor anuncia em Os 13:14 que Ele, contudo, redimirá Seu povo do poder da morte. Os 13:14. "Das mãos do inferno eu os resgatarei; da morte os libertarei! Onde estão as tuas pragas, ó morte? Onde estão a tua destruição, ó inferno! O arrependimento está escondido dos meus olhos." O fato de este versículo conter uma promessa, e não uma ameaça, dificilmente teria sido negligenciado por muitos comentaristas, se não tivessem sido conduzidos, em consideração a Os 13:13, Os 13:15, para colocar força sobre o palavras, e tomam as primeiras cláusulas como interrogativas: "Devo ... resgatar?" (Calvin e outros), ou como condicional, "eu os resgataria", com "si resipiscerent" (fornecido (Kimchi, Sal. B. Mel. Ros. Etc.). Mas, além do fato de que as palavras fornecidas são perfeitamente arbitrário, sem nada para indicá-los, essas duas explicações são impedidas pelas frases a seguir: para as perguntas "Onde estão as tuas pragas, ó morte?" etc. etc., obviamente, pretendem afirmar a conquista ou destruição de inferno e morte. E esse argumento retém sua força, mesmo que tomemos אהי como um optativo de היה, sem levar em conta Oséias 13:10, uma vez que o pensamento: "Gostaria de ser tua praga, ó morte", pressupõe que a libertação de o poder da morte é afirmado no que vem antes, mas, devido ao estilo do discurso, não podemos tomar אהי nem como interrogativo, no sentido de "Devo ser" etc. etc. E qual seria o objetivo disso? gradação de pensamento, se a redenção da morte fosse apenas hipotética ou representada como totalmente questionável? Se considerarmos as palavras como estão, é evidente que elas afirmam algo mais do que libertação quando a vida está em perigo ou preservação da morte. Redimir ou resgatar da mão (ou poder) do inferno, isto é, do mundo inferior, o reino da morte, é equivalente a privar o inferno de sua presa, não apenas por não fazer com que os vivos morram, mas trazendo de volta para o inferno. vida aqueles que foram vítimas do inferno, isto é, da região dos mortos. A cessação ou aniquilação da morte é expressa ainda mais à força nas palavras triunfantes: "Onde estão as tuas pragas (pestilências), ó morte? Onde a tua destruição, ó inferno?" dos quais Theodoret observou apropriadamente, παιανίζειν κατὰ θανάτου κελεύει. דּבריך é um plural intensivo de debher, praga, pestilência, e deve ser explicado de acordo com a Sl 91: 6, onde também encontramos o sinônimo קטב na forma קטב, pestilência ou destruição. O apóstolo Paulo, portanto, citou muito apropriadamente essas palavras em 1 Coríntios 15:55, em combinação com a declaração em Isa 25: 8, "A morte é tragada pela vitória", para confirmar a verdade, que na ressurreição do último dia, a morte será aniquilada, e o que é corruptível será transformado em imortalidade. No entanto, não devemos restringir a substância desta promessa à questão final da redenção, na qual ela receberá seu cumprimento completo. Os sufixos anexados a 'ephdēm e' eg'âlēm apontam para Israel das dez tribos, como os sufixos verbais em Isa 25: 8. Consequentemente, a prometida redenção da morte deve estar em íntima conexão com a ameaça de destruição do reino de Israel. Além disso, a idéia da ressurreição dos mortos não era tão claramente compreendida em Israel naquela época, de modo que o profeta pudesse apontar os crentes para ela como um terreno de consolação quando o reino foi destruído.

O único significado que a promessa tinha para os israelitas da época do profeta era que o Senhor possuía o poder de resgatar da morte e ressuscitar Israel da destruição para a novidade da vida; assim como Ezequiel (cap. 37) descreve a restauração de Israel como a doação de vida aos ossos secos espalhados pelo campo. O significado completo e profundo dessas palavras foi gradualmente se desdobrado para os crentes sob o Antigo Testamento, e somente alcançou certeza completa e absoluta para todos os crentes através da ressurreição de Cristo. Mas, a fim de antecipar todas as dúvidas sobre essa promessa extremamente grande, o Senhor acrescenta: "o arrependimento está escondido dos meus olhos", isto é, meu propósito de salvação será irrevogavelmente realizado. O ̔απ. λεγ. nōcham não significa "ressentimento" (Ewald), mas, como um derivado do nicham, simplesmente consolo ou arrependimento. A primeira, que a Septuaginta adota, não se adequa ao contexto, que somente a última. As palavras devem ser interpretadas de acordo com Sl 89:36 e Sl 110: 4, onde o juramento de Deus é ainda mais fortalecido pelas palavras ולא ינּחם, "e não se arrepende"; e לא ינחם corresponde a אם אכזּב na Sl 89:36 (Marck e Krabbe, Quaestion. de Hos. vatic. spec. p. 47). Compare Sa1 15:29 e Nm 23:19.