Com o objetivo de descrever diante dos olhos do povo pecador o julgamento a que Israel se expôs através de sua apostasia, Oséias deve se casar com uma prostituta e gerar filhos por ela, cujos nomes são designados por Jeová para apontar fora os maus frutos da partida de Deus.

Os 1: 2. "No início, quando Jeová falou a Oséias, Jeová lhe disse: Deus, tome-a esposa de prostituição e filhos de prostituição; por prostituir a terra que se afasta de Jeová." O casamento que o profeta é ordenado a contratar deve expor o fato de que o reino de Israel se afastou do Senhor, seu Deus, e está afundado em idolatria.

Oséias deve começar seu trabalho profético exibindo esse fato. Mais do que simplesmente palavras, Deus o convida a viver com a vida a própria sentencia pronunciada com a boca.

O Sentido de אשׁת זנוּנים (mulher de prostituição, adultério, libertinagem) é mais forte que זונה. Uma mulher de prostituição é uma mulher cujos negócios ou meios de subsistência consistem em prostituição. Juntamente com a mulher, Oséias deve levar filhos de prostituição também.

O significado disso não é, é claro, que ele deve primeiro levar a mulher e depois gerar filhos de prostituição por ela, o que exigiria que os dois objetos fossem conectados a קח per zeugma, no sentido de " accipe uxorem et suscipe ex ea liberos "(Drus.), ou" sume tibi uxorem forn. e fac tibi filios forn ". (Vulg.) Os filhos gerados pelo profeta por uma esposa prostituta casada, não podiam ser chamados de yaldē zenūnı̄m, pois não eram filhos ilegítimos, mas filhos legítimos do próprio profeta; nem é a suposição de que os três filhos nascidos pela mulher, de acordo com Os 1: 3, Os 1: 6, Os 1: 8, nasceram em adultério, e que o profeta não era seu pai, em harmonia com Os 1 : 3, "ele pegou Gomer, e ela concebeu e deu a ele um filho."

Tampouco esse modo de escapar da dificuldade, que diverge bastante do texto, pode ser justificado por um apelo à conexão entre a figura e o fato. Pois embora essa conexão "exija necessariamente que tanto os filhos quanto a mãe permaneçam na mesma relação de distanciamento entre o marido e o pai legal", como Hengstenberg argumenta; não exige que suponhamos que a mãe tenha sido uma casta virgem antes de se casar com o profeta, nem que os filhos que ela deu ao marido foram gerados em adultério, e que simplesmente se afastaram do profeta como se fosse seu. O casamento que o profeta deveria contratar era simplesmente simbolizar a relação já existente entre Jeová e Israel, e não a maneira pela qual ele havia surgido.

A "esposa de prostituições" não representa a nação de Israel em seu estado virgem na conclusão da aliança no Sinai, mas a nação das dez tribos em sua relação com Jeová na época do próprio profeta, quando a nação, considerado como um todo, tornara-se esposa de prostituição e, em seus vários membros, parecia filhos de prostituição. A referência aos filhos da prostituição, juntamente com a esposa da prostituição, indica inquestionavelmente a priori, que o mandamento divino não contemplava um casamento real e externo, mas simplesmente uma representação simbólica da relação em que os israelitas idólatras estavam então diante do Senhor seu Deus.