A restauração de Israel será seguida pelo seu retorno ao Senhor. Os 1:11. "E os filhos de Judá e os filhos de Israel se reúnem, e se designam uma cabeça, e sobem da terra; porque grande é o dia de Jizreel." A reunião, ou seja, a união de Judá e Israel, pressupõe que Judá se encontrará na mesma situação que Israel; isto é, que também será rejeitado pelo Senhor. O objetivo do sindicato é apontar uma cabeça para eles e sair da terra. As palavras das duas cláusulas lembram a saída das doze tribos de Israel do Egito. A expressão nomear-se uma cabeça, que se assemelha a Nm 14: 4, onde a congregação rebelde está prestes a nomear-se uma cabeça para retornar ao Egito, aponta para Moisés; e a frase "subindo da terra" é emprestada de Êx 1:10, que também serve para explicar הארץ com o artigo definido. A correção dessa visão é posta além de qualquer dúvida em Êx 2: 14-15, onde a restauração de Israel rejeitado é comparada a levá-la através do deserto a Canaã; e um paralelo é traçado entre ela e a saída do Egito nos tempos antigos. É verdade que o banimento dos filhos de Israel de Canaã não é previsto disertis verbis no que precede; mas seguiu o mais claramente possível do banimento para a terra de seus inimigos, com o qual até Moisés havia ameaçado o povo no caso de apostasia contínua (Levítico 26 e Deuteronômio 28). De fato, Moisés já havia descrito o banimento de Israel rebelde entre os pagãos em tantas palavras, como levando-os de volta ao Egito (Deu 28:68), e assim sugeriu que o Egito era o tipo do mundo pagão, no no meio do qual Israel seria espalhado no exterior. Com base nessas ameaças da lei, Oséias também ameaça Efraim, ímpio, com um retorno ao Egito em Os 8:13 e Os 9: 3. E assim como nessas passagens o Egito é um tipo de terras pagãs, para as quais Israel deve ser expulso por causa de sua apostasia do Senhor; assim, na passagem diante de nós, Canaã, para a qual Israel será levado do Egito, é um tipo de terra do Senhor, e a orientação deles a Canaã é uma representação figurativa da reunião de Israel com seu Deus e de seu restabelecimento no pleno gozo das bênçãos da salvação, que são refletidas nos frutos e produções de Canaã. (Para observações adicionais, veja Os 2:14, Os 2:15.) Outro ponto a ser observado é o uso da palavra 'echâd, uma (única) cabeça, ou seja, um príncipe ou rei. A divisão da nação em dois reinos deve cessar; e a casa de Israel se voltará novamente a Jeová e a seu rei Davi (Os 3: 5). A razão designada para esta promessa, nas palavras "para grande é (será) o dia de Jezreel", não causa pouca dificuldade; e isso não pode ser removido, dando um significado diferente ao nome Jezreel, com base no vv. 24, 25, daquilo que possui em Os 1: 4-5. O dia de Jezreel pode ser apenas o dia em que o poder de Israel foi quebrado no vale de Jezreel, e o reino da casa de Israel foi encerrado (Os 1: 4). Este dia é chamado de grande, isto é, importante, glorioso, por causa de seus efeitos e conseqüências em relação a Israel. A destruição do poder das dez tribos, a cessação do seu reino e a sua expulsão para o exílio formam o ponto de virada, através do qual a conversão dos rebeldes ao Senhor e a sua reunião com Judá são possíveis. O significado apelativo de יזרעאל, ao qual não havia nenhuma alusão em Os 1: 4-5, ainda é mantido em segundo plano em grande parte, mesmo aqui, e apenas até agora ligeiramente sugerido, nos resultados que se seguem a a nação, a partir do julgamento derramado sobre Israel em Jezreel, o vale de Jezreel se torna um lugar em que Deus semeia sementes para a renovação de Israel.