"Não acontece naquele dia, é a palavra de Jeová, que destruo os sábios de Edom, e o discernimento das montanhas de Esaú? Oba 1: 9. E teus heróis se desesperam, ó Teman, que todo alguém pode ser cortado por assassinato das montanhas de Esaú. " A fim de abandonar os edomitas na destruição naquele momento, o Senhor tirará o discernimento de seus sábios, para que nem eles possam ajudá-los. A destruição dos sábios não deve ser entendida como significando que todos os sábios serão mortos ou mortos antes de outros, mas simplesmente que serão destruídos como sábios pela retirada ou destruição de sua sabedoria. Esse significado é sustentado, não apenas pelo fato de que na segunda cláusula tebhūnâh é mencionado apenas como o que deve ser destruído, mas também pelas passagens paralelas, Jr 49: 7; Isa 19:11; Isa 29:14. Jeremias menciona aqui a sabedoria dos temanitas em particular. O fato de serem celebrados por sua sabedoria é evidente não apenas nesta passagem, mas também no fato de que Elifaz, o principal oponente de Jó na discussão, era um temanita (Jó 2: 1, etc.). Com essa retirada de sabedoria e discernimento, até os bravos guerreiros perdem a coragem. Os heróis ficam consternados (chattū) ou caem em desespero. Tēmân, que os caldeus prestaram incorretamente como apelante, habitantes do sul (dârōmâ), é um nome próprio do distrito sul de Idumaea (veja em Amo 1:12), assim chamado de Teman, um filho. de Elifaz e neto de Esaú (Gênesis 36:11, Gênesis 36:15). Gibbōrekhâ (teus heróis), com o sufixo masculino, as pessoas que habitam o distrito são abordadas sob o nome do próprio distrito. Deus inflige isso a Edom com a intenção (lema'an, para esse fim) de que todos os edomitas fossem cortados. Miqqâtel, do assassinato, por assassinato (compare Gênesis 9:11, onde min ocorre depois de yikkârth nesse sentido); não "sem conflito", como Ewald o processa, pois qetel significa matar, e não conflito. O pensamento de conectar miqqâtel com o que se segue não pode, por um momento, ser entretido (vid., Lxx, Syr., Vulg.). Opõe-se não apenas pela autoridade da pontuação massorética, mas ainda mais decisivamente pelo fato de que a palavra mais forte e mais especial (qetel) não pode preceder a mais fraca e mais geral (châmâs), e que o assassinato de certos fugitivos é colocado em primeiro lugar na lista de crimes cometidos por Edom contra os israelitas (Oba 1: 10-14).