A ruína de Edom, estabelecendo, em primeiro lugar, o propósito de Deus de tornar Edom pequeno através do meio de nações hostis, e derrubá-lo das alturas inexpugnáveis ​​de seus castelos rochosos (Oba 1: 1-4); e então retratando, em cores vivas, como será saqueado pelos inimigos, abandonado e enganado por aliados e amigos, e perecerá em desamparo e impotência (Oba 1: 5-9). Oba 1: 1 contém, além do breve cabeçalho, a introdução da profecia, que fornece de forma sucinta a substância da primeira seção: "Assim falou o Senhor Jeová de Edom: Um relatório que ouvimos de Jeová, e um mensageiro é enviado entre as nações; levante-se, e contra ele nos levemos em batalha. " A primeira cláusula, לאדום ... כּה אמר, não se harmoniza com o que se segue, na medida em que devemos esperar que seja seguida de uma declaração feita pelo próprio Jeová, em vez da qual seguem simplesmente novas notícias de Jeová. A dificuldade não pode ser removida assumindo que essas palavras introdutórias são espúrias ou foram adicionadas por um profeta posterior (Eichhorn, Ewald e outros); pois o interpolador não poderia deixar de observar a incongruência dessas palavras tão bem quanto Obadias. Além disso, לאדום não pôde ser omitido da abertura, porque é requerido não apenas pelo sufixo em עליה (contra ela), mas também pelos endereços diretos em Oba 1: 2. Tampouco é a suposição de que o profeta de repente alterou a construção mais satisfatória, ou que a declaração de Jeová anunciada em כּה אמר וגו ("assim diz o Senhor") começa em Oba 1: 2, e que as palavras de toוּעה até o fim do verso formam um parêntese explicativo para כּה אמר וגו ot sisehtnera. Pois tal alteração da construção no início do endereço é dificilmente concebível; e a explicação entre parênteses das três últimas cláusulas de Oba 1: 1 está em desacordo com seu conteúdo, que não forma de forma alguma um pensamento subordinado, mas o pensamento principal do endereço a seguir. Portanto, não existe outro caminho senão tomar essas palavras introdutórias sozinhas, como Michaelis, Maurer e Caspari fizeram; nesse caso, כה אמר não anuncia as palavras reais de Jeová no sentido mais estrito, mas simplesmente pretende afirmar que o profeta pronunciou o que se segue jussu Jehovae, ou divinitus monitus, de modo que כה אמר é realmente equivalente a diber זה הדּבר אשׁר דּבּר em Isa 16:13, como Theodoret explicou. לאדום, não "a Edom", mas com referência a, ou de, Edom. Sobre a ocorrência de Yehōvâh após 'Adōnâi, veja o comunicado. em Gênesis 2: 4. O que Obadias viu como uma palavra do Senhor foram as notícias ouvidas pelo Senhor e a mensagem divina enviada às nações para se levantarem em guerra contra Edom. O plural שׁמענוּ (já ouvimos falar) é comunicativo. O profeta se inclui na nação (Israel), que ouviu as notícias nele e através dele. Isso implica que as notícias eram do maior interesse para Israel e lhe dariam consolo. Jeremias (Jer 49:14) removeu o caráter grávido da expressão, introduzindo o singular שׁמעתּי (eu ouvi). A próxima cláusula, "e um embaixador", etc., pode ser tomada, como foi por Lutero, como uma declaração da importância das notícias, a saber, que um mensageiro havia sido enviado; na medida em que no hebraico uma frase é freqüentemente coordenada com a anterior por Vav Cop., quando realmente deveria estar subordinada a ela no que diz respeito ao sentido, a partir de uma simples preferência pelo paralelismo das cláusulas. Mas o endereço ganha força, se tomarmos a cláusula como coordenada, exatamente como se lê, a saber, como uma declaração dos passos já dados pelo Senhor para executar a resolução ouvida pelo relatório. . Nesse caso, a substância do relatório não é dada até a última cláusula do versículo; a convocação do embaixador enviada entre as nações, "para se levantar para a guerra contra Edom", indicando ao mesmo tempo a substância do relatório que Israel ouviu. O shullâch perfeito com qâmets na pausa, que é alterado por Jeremias no particípio passivo menos apropriado kal, corresponde a שׁמענוּ e expressa de forma profética a certeza da realização do propósito de Deus. O envio do mensageiro (tsı̄r como em Isa 18: 2) entre as nações (Ê como em Jdg 6:35) é uma garantia de que as nações se levantarão por instigação de Jeová na guerra contra Edom (compare Isa 13:17 Jer 51: 1; Jer 51:11). O plural nâqūmâh (vamos nos erguer), nas palavras do mensageiro, pode ser explicado pelo simples fato de que o mensageiro fala em nome do remetente. O remetente é Jeová, que também se levantará junto com as nações para a guerra contra Edom, colocando-se à frente deles como líder e comandante (compare Joe 2:11; Isa 13: 4-5). עליה, contra Edom, interpretado como uma terra ou reino, gener. faem. O fato de que são as nações geralmente convocadas para fazer guerra contra Edom, e não apenas uma nação em particular, aponta imediatamente para o fato de que Edom é considerado um tipo de poder do mundo e sua hostilidade a Deus, cuja destruição está aqui predita.