As palavras ameaçadoras começam em Mic 6:10; Mic 6: 10-12, que contém uma condenação dos pecados predominantes. Mic 6:10. "Ainda existem na casa tesouros injustos da injustiça, e o efa do consumo, o amaldiçoado? Mic 6:11. Posso estar limpo com a balança da injustiça e com uma bolsa com pedras de engano? Mic 6 : 12. Que seus homens ricos estão cheios de maldade, e seus habitantes falam mentiras, e sua língua é falsidade na boca. " A reprovação é disfarçada na forma de uma pergunta. Na pergunta em Mic 6:10, a ênfase é colocada no עוד, que representa essa mesma razão antes da partícula interrogativa, como em Gênesis 19:12, o único outro lugar em que isso ocorre. אשׁ, uma forma suavizada para ישׁ, como em Sa2 14:19. Tesouros da maldade são tesouros adquiridos através da maldade ou atos de injustiça. O significado da pergunta não é: Os tesouros injustos ainda não foram removidos de casa, ainda não foram distribuídos novamente? mas, como Mic 6:10 e Mic 6:11 exigem: O homem mau ainda traz tais tesouros para a casa? ele ainda acumula tais tesouros em sua casa? A pergunta é afirmativa, e a forma de uma pergunta é escolhida para aguçar a consciência, pois os homens injustos a quem é dirigida não podem negá-la. איפת רזון, efa de consumo ou fome, análoga à expressão alemã "uma bolsa faminta", é uma efa muito pequena (cf. Dt 25:14; Am 8: 5); o oposto de א שׁלמה (Deu 25:15) ou א צדק (Lv 19:36), que a lei prescreveu. Por isso, Miquéias chama isso de זעוּמה = זעוּם יהוה em Pro 22:14, o que é ferido pela ira de Deus (equivalente a amaldiçoado; cf. Nm 23: 7; Pro 24:24). Quem não tem um efa completo é, de acordo com Deu 25:16, uma abominação ao Senhor. Se essas perguntas mostram às pessoas que elas não respondem às demandas feitas pelo Senhor em Mic 6: 8, as perguntas em Mic 6:11 também ensinam que, com esse estado de coisas, elas não podem se manter sem culpa. O orador pergunta, do ponto de vista de sua própria consciência moral, se ele pode ser puro, ou seja, sem culpa, se ele usa balanças e pesos enganosos, - uma pergunta à qual todos devem responder Não. É difícil, no entanto, decidir quem é o questionador. Como Mic 6: 9 anuncia as palavras de Deus, e em Mic 6:10 Deus está falando, e também em Mic 6:12, Mic 6:13, parece que Jeová deve ser o interlocutor aqui. Mas אזכּה não conta com isso. Jerônimo, portanto, adota o justificabo stateram impiam numquid; mas inה no kal tem apenas o significado de ser puro, e mesmo no piel não é usado no sentido de niqqh, para absolver. Este último fato é suficiente para derrubar a proposta de alterar a leitura em piel. Além disso, "o contexto requer o pensamento de que os homens ricos imaginam que podem ser puros com pesos enganosos e refutar essa idéia ilusória" (Caspari). Consequentemente, o profeta apenas pode levantar esta questão, nomeadamente como o representante da consciência moral; e devemos interpretar essa transição, que é tão repentina e abrupta aos nossos ouvidos, fornecendo o pensamento: "Todo mundo se pergunte", posso, etc. Em vez de רשׁע, temos a mirmh mais definida na cláusula paralela. Escalas e uma sacola com pedras estão juntas; 'bhanı̄m são os pesos de pedra (cf. Lv 19:36; Dt 25:13) que foram transportados em uma sacola (Pro 16:11). Em Mic 6:12, a condenação da injustiça é ampliada ainda mais. Enquanto na primeira cláusula os homens ricos da capital (o sufixo que remonta a Êיר em Mic 6: 9), que também devem ser lembrados em Mic 6:10, são expressamente mencionados, na segunda cláusula os habitantes geralmente são referente à. E enquanto os ricos não são acusados ​​apenas de injustiça ou fraude no comércio, mas de châmâs, violência de todo tipo, os habitantes são acusados ​​de mentir e enganar a língua. Leshōnâm (sua língua) não é colocado absolutamente na cabeça, no sentido de "Quanto à sua língua, o engano é", etc. Uma ênfase como essa é impedida pelo fato de a cláusula anterior, "falar mentir", envolver o uso da língua. Leshōnâm é o assunto simples: a língua deles é engano ou falsidade na boca; isto é, a língua deles é tão cheia de engano, que é, por assim dizer, resolvida. Ambas as cláusulas expressam o pensamento de que "os habitantes de Jerusalém são uma população de mentirosos e trapaceiros" (Hitzig). A conexão em que o versículo está, ou a verdadeira explicação de אשׁר, tem sido motivo de disputa. Devemos rejeitar a combinação de Mic 6:12 e Mic 6:13 ("Porque seus homens ricos, etc., portanto também eu", etc.), e também a suposição de que Mic 6:12 contém a resposta para a pergunta. em Mic 6:10, e que אשׁר precede a pergunta direta (Hitzig): a primeira, porque Mic 6:12 obviamente forma a conclusão da repreensão e deve ser separada do que a precede; o último, porque a pergunta no microfone 6:11 fica entre o microfone 6:10 e o microfone 6:12, que está intimamente ligado ao microfone 6:10, e o microfone 6:12 também não contém resposta para o microfone 6:10, até agora no que diz respeito ao pensamento, mesmo que este último realmente exigisse uma resposta. Devemos tomar אשׁר como um parente, como Caspari, e entender o verso como uma exclamação, que o Senhor pronuncia com raiva sobre a cidade: "Ela, cujos homens ricos estão cheios", etc. "Pessoas raivosas geralmente preferem falar daqueles que excitaram sua ira, em vez de dirigir suas palavras a eles ".