A profecia passa da mais alta glorificação de Sião ao trono de Sião, que havia sido fundado por Davi, e varrido pela destruição de Jerusalém (Mq 3:12), e prediz sua restauração no futuro. Consequentemente, o reinado de Jeová no monte Sião, prometido em Mic 4: 7, é ainda mais definido como efetuado por meio do domínio Davico-Messiânico. Mic 4: 8. "E tu torre de rebanho, colina da filha Sião, para ti o antigo domínio chegará e virá, o reinado sobre a filha Jerusalém." Este anúncio está anexado principalmente ao microfone 4: 6 e ao microfone 4: 7. Assim como o remanescente de Israel reunido na dispersão se tornará uma nação forte, o reino da filha Sião também será restaurado. O endereço da torre de rebanho, a colina da filha Sião, mostra que essas duas noções expressam a mesma coisa, vista de dois lados ou com duas direções diferentes, de modo que a torre de rebanho é mais precisamente definida como " colina da filha Sião. " Agora, como a filha Sião é a cidade de Sião personificada como virgem, a colina da filha Sião pode ser entendida como denotando a colina sobre a qual a cidade ficava, ou seja, o monte Sião. Mas isso é impedido por Isaías 32:14, onde colina e torre de vigia ('öphel vâbhachan) são mencionadas em paralelismo com o palácio (' armōn), como lugares ou edifícios que devem servir como covas para sempre. Por isso, é óbvio que ´phel era um lugar ao lado ou no topo de Sião. Se compararmos com este capítulo 2: 27: 3 e 2: 33:14, segundo o qual Jotham construiu muito contra a parede do Ophel (h''phel), e Manassés cercou o Ophel com um muro, e o elevou muito alto, Ophel deve Havia uma colina, possivelmente um bastião, na fronteira sudeste de Sião, cuja fortificação era de grande importância como defesa da cidade de Sião contra ataques hostis.

(Nota: A opinião de Ophel é todo o promontório rochoso íngreme de Moriah, do extremo sul do terreno do templo até o ponto extremo (Robinson, Schultz, Williams), a saber, Ophla ou Ophlas de Josephus, como Arnold (Ciclo de Herzog.) E Winer (Bibl. RW) supõem que estariam em perfeita harmonia com isso. Ao mesmo tempo, tudo o que pode ser inferido com alguma certeza das passagens de Josefo que foram citadas em apoio a ele (a saber ., Guerras dos Judeus, v. 6, 1; cf. vi. 6, 3 e v. 4, 2) é que o lugar chamado Ophla ficava na vizinhança do vale de Kidron e da montanha do templo. Surge então a questão de saber se O Ophla de Josefo é idêntico ao Ophel do Antigo Testamento, já que Josefo não menciona o Ophel em sua lista das colinas de Jerusalém, mas simplesmente menciona Ophla como uma localidade especial (ver Reland, Pal. p. (855) E, finalmente, a situação dos Ofel, sobre os quais os netinins habitavam (Ne 3:26), ainda é motivo de disputa, Berthe au, supondo que seja o espaço habitável a leste do lado leste da área do templo.)

Consequentemente, migdal-'ēder não pode ser a torre de rebanho no bairro de Belém, mencionada em Gênesis 35:21, mas só pode ser uma (ou melhor, a) torre do palácio davídico, ou castelo real sobre Sião, a saber: cidade mencionada em Neh 3:25, que se destacava contra a casa do rei superior, pela corte da prisão (cf. Neh 3:26). Pois a prisão, que também pertencia à casa do rei, de acordo com Jer 32: 2, formava uma parte do castelo real, de acordo com os costumes do Oriente. E que tinha uma torre elevada, é evidente em Sol 4: 4: "O teu pescoço é como a torre de Davi, construída para um arsenal: mil escudos estão pendurados nela, todas as armas dos heróis"; segundo a qual a torre do castelo real era ornamentada com as armas ou escudos dos heróis de Davi (Cl 12: 1). E a torre do castelo do rei estava tão especialmente adaptada para representar a soberania de Davi "que, por sua exaltação acima de Sião e Jerusalém, pelo fato de governar toda a cidade, simbolizava a família davídica e seu domínio sobre a cidade e todo o Israel "(Caspari). Essa torre, que é provavelmente a chamada bachan (torre de vigia) em Isaías (lc), é chamada por Micah de torre de rebanho, provavelmente como uma peça da torre de rebanho pela qual o patriarca Jacó uma vez montou sua tenda , porque Davi, o ancestral da casa real escolhida por Deus, havia sido chamado de pastor de um rebanho para ser o pastor da nação de Israel, o rebanho de Jeová (Jr 13:17; cf. Sa 7: 8 Sl 78:70). Esse epíteto era muito natural para o profeta empregar, pois ele não apenas descreve o Messias como um pastor em Mic 5: 3, mas também representa Israel como ovelhas da herança de Jeová em Mic 7:14, e a torre do rebanho. é o local em que o pastor assume sua posição para ver se existe algum perigo em ameaça ao seu rebanho (cf. Cl 26:10; Cl 27: 4). עדיך תאהת, "a ti virá."

(Nota: A tradução de Lutero, "tua rosa de ouro chegará", surgiu da confusão de עדיך (de עד até) com עדיך, teu ornamento.)

ךיך afirma mais do que אליך, para ti: expressando a conquista de todos os obstáculos que bloqueiam o caminho para a meta. תּאהת é separado do que se segue, e exibido como independente não apenas pelo athnach, mas também pela mudança de tempo que ocorre em בּאה: "a ti virá", sc. o que o profeta tem em mente e menciona na próxima cláusula, mas traz destaque especial no וּבאה. הם הראשׁנה, o primeiro (primeiro) reinado, é o esplêndido governo de Davi e Salomão. Esse predicado pressupõe que a soberania tenha partido de Sião, ou seja, foi retirada da família davídica e aponta para a destruição de Jerusalém prevista em Mic 3:12. Essa soberania é ainda mais precisamente definida como a realeza sobre a filha de Jerusalém (ל antes de בת é uma perifografia do gênero obj.). Jerusalém, a capital do reino, representa como objeto a soberania sobre todo o reino. Isso deve ser restaurado na colina de Sião, ou seja, no castelo real no topo dela.