Desta salvação, mesmo o Israel que pode estar na miséria ou espalhado no exterior não será excluído. Mic 4: 6. "Naquele dia, é a palavra de Jeová: reunirei o que manca, e ajunta o que foi expulso e afligido. Mq 4: 7. E farei o que manca em um remanescente, e aquilo que está longe em uma nação forte; e Jeová dominará sobre eles a partir de agora, para sempre. " "Naquele dia" aponta para o final dos dias em Mic 4: 1. No momento em que muitas nações peregrinarão ao monte altamente exaltado do Senhor, e, portanto, Sião-Jerusalém não será apenas restaurada, mas grandemente glorificada, o Senhor reunirá aquilo que manca e se espalha por todo o lado. O feminino הצּלעה e הנּדּחה são neutros e devem ser entendidos coletivamente. Mancar denota a condição miserável para a qual os dispersos foram trazidos (cf. Sl 35:15; Sl 38:18). E essa miséria é infligida por Deus. Os mancais e dispersos são aqueles a quem Jeová afligiu, a quem Ele puniu por seus pecados. A reunião da nação já foi prometida em Mic 2:12; mas ali foi predita a assembléia de todo o Israel, enquanto aqui é apenas a assembléia dos miseráveis ​​e daqueles que estão espalhados por toda parte. Não há discrepância nessas duas promessas. A diferença pode ser facilmente explicada pelas diferentes tendências das duas abordadas. "All Jacob" se referia aos dois reinos separados nos quais a nação estava dividida no tempo do profeta, Israel e Judá, e foi mencionado claramente lá, porque o banimento de ambos havia sido predito. Esta antítese se enquadra aqui; e, por outro lado, é dada destaque, em conexão com o que antecede, à idéia de felicidade no desfrute das bênçãos da terra santa. A reunião envolve reintegração na posse e gozo dessas bênçãos. Portanto, apenas os miseráveis ​​e dispersos são mencionados, para expressar o pensamento de que ninguém será excluído da salvação que o Senhor concederá a Seu povo no futuro, embora agora ele possa estar sofrendo com a miséria do exílio infligido a eles. . Porém, assim como toda a nação de Israel a ser reunida, de acordo com Mic 2:12, consiste apenas no restante da nação, o mesmo ocorre com o restante aqui referido, apenas para a restauração do restante, que é tornar-se uma nação forte, sobre a qual Jeová reina como rei em Sião. מלך é enfático, expressando a criação da monarquia aperfeiçoada, como nunca existiu, nem no presente nem no passado.

(Nota: "Miquéias não menciona os descendentes de Davi aqui, mas o próprio Jeová, não para excluir o reino de Davi, mas para mostrar que Deus provará que Ele era o autor desse reino, e que todo o poder é dele. Pois embora Deus tenha governado o povo antigo pelas mãos de Davi e pelas mãos de Josias e Ezequias, ainda havia uma nuvem interposta, de modo que Deus reinou obscuramente.O profeta indica uma certa diferença aqui entre aquela sombra reino e o novo reino que Deus manifestará abertamente no advento do Messias. "- Calvino.)

Esse domínio nunca será interrompido novamente, como antigamente, pelo banimento da nação para o exílio por causa de seus pecados, mas resistirá a מעתּה (doravante), isto é, a partir do futuro, que é considerado presente, mesmo para sempre .

No que diz respeito à realização dessa promessa extremamente gloriosa, a expressão que está na cabeça, be'achărı̄th hayyâmı̄m (no final dos dias), já aponta para os tempos messiânicos: e a substância da promessa em si aponta para o tempos da conclusão do reino messiânico, isto é, para o estabelecimento do reino de glória (Mat 19:28). A montanha do templo é um tipo do reino de Deus em sua forma do Novo Testamento, que é descrita por todos os profetas após as formas do reino de Deus do Antigo Testamento. Consequentemente, o deslocamento das nações para o monte da casa de Jeová é, de fato, a entrada dos gentios que foram levados à fé no reino de Cristo. Isso começou com a propagação do evangelho entre os gentios e continuou por todas as eras da igreja cristã. Mas, por mais que muitas nações tenham entrado na igreja cristã até agora, ainda não chegou o momento de serem tão permeadas pelo espírito de Cristo, a ponto de permitir que suas disputas sejam resolvidas pelo Senhor como seu rei ou renunciar à guerra. e viva em paz eterna. Mesmo para Israel ainda não chegou a hora de mancar e exilar para serem reunidos e transformados em uma nação forte, porém muitos judeus individuais já encontraram salvação e paz no seio da igreja cristã. A cessação da guerra e o estabelecimento da paz eterna só podem ocorrer após a destruição de todos os poderes ímpios da Terra, no retorno de Cristo ao julgamento e para o aperfeiçoamento de Seu reino. Mas mesmo assim, quando, de acordo com Rm 11:25., O pleroma dos gentios deve ter entrado no reino de Deus, e Israel como nação (πᾶς Ἰσραήλ = יעקב כּלּו em Mic 2:12) terá voltado ao seu Redentor, e será reunido ou salvo, não haverá elevação física da montanha de Sião, nem restauração do templo em Jerusalém, nem retorno dos dispersos de Israel à Palestina. O reino da glória será estabelecido na nova terra, em Jerusalém, que foi mostrada ao santo vidente em Patmos, no Espírito, em uma grande e elevada montanha (Ap 21:10). Nesta santa cidade de Deus não haverá templo ", porque o Senhor, o Deus Todo-Poderoso, e o Cordeiro, são o seu templo" (Ap 21:22). A palavra do Senhor à mulher samaritana a respeito do tempo em que os homens nem adorariam a Deus neste monte, nem ainda em Jerusalém, mas o adorariam em espírito e em verdade (Jo 4:21, Jo 4:23), aplica-se não apenas ao reino de Deus em seu desenvolvimento temporal na igreja cristã, mas também ao tempo da conclusão do reino de Deus em glória.