Com a vinda do Senhor, o julgamento também começará; não o julgamento sobre os pagãos, no entanto, pelo qual a nação ímpia ansiava, mas o julgamento sobre os membros ímpios da nação da aliança. Ml 3: 2. "E quem suporta o dia da Sua vinda? E quem pode ficar à Sua aparição? Pois Ele é como o fogo da fundição e como a lixívia de lavadores: Ml 3: 3. E sentará a fundição e a purificação de prata, e purificará os filhos. de Levi, e refina como ouro e prata, para que ofereçam a Jeová o seu sacrifício em retidão.Mal 3: 4 E o sacrifício de Judá e Jerusalém será agradável, como nos dias antigos e como em os anos do passado. " A pergunta "quem suporta o dia" tem um significado negativo, como Êי em Isa 53: 1: ninguém o suporta (porque o próprio fato compara Joe 2:11). O profeta está falando com os ímpios. A segunda cláusula é sinônimo. To, permanecer em pé, em contraste com cair ou afundar-se sob o peso do julgamento. A razão para isso é dada no segundo hemistich. Quando o Senhor vier, será como o fogo de uma fundição, que queima todos os ingredientes corruptos que são misturados com o ouro e a prata (cf. Zac 13: 9), e como o soda cáustica ou o sal alcalino pelo qual as roupas são limpas da sujeira (cf. Is 4, 4). A figura dupla tem apenas um significado; portanto, apenas a primeira figura é realizada em Mal 3: 3, sendo dada uma reviravolta um tanto diferente, já que o Senhor não é mais comparado ao fogo, mas é representado como uma fundição. Como uma fundição purifica ouro e prata das escórias que aderem a ela, assim o Senhor refina os filhos de Levi, pelos quais os sacerdotes são principalmente destinados. O yashabh (sit) serve como uma descrição pictórica, como 'âmad (stand) em Mic 5: 3. Os particípios metsârēph e metahēr descrevem a capacidade em que Ele se senta, a saber, como uma fundição e purificador de prata. To: coar ou filtrar; um termo transferido para os metais, porque na fundição o metal puro é liberado para fluir, de modo que os ingredientes terrosos são deixados no cadinho (Sl 12: 7; Jó 28: 1, etc.). O fato de os filhos de Levi serem nomeados, como objeto da ação refinadora do Senhor, deve ser explicado pelo que é mencionado em Mal 1: 6. sobre sua degeneração. Como eles, os apoiadores e promotores da vida religiosa da nação, eram bastante corruptos, a renovação da vida nacional deve começar com sua purificação. Essa purificação, no entanto, não consiste meramente no fato de que os indivíduos que desagradam a Deus serão afastados dentre eles (Koehler), nem apenas em serem purificados dos pecados e crimes que lhes são inerentes (Hitzig), mas em ambos, para que aqueles que são corrigíveis sejam aprimorados e o incorrigível cortado. Isso está implícito na idéia de purificação e é confirmado pelo resultado da refinada obra do Senhor, conforme indicado na última cláusula do versículo. Devem tornar-se ao Senhor ofertantes de sacrifícios em retidão. Bitsedâqâh não se refere à natureza dos sacrifícios, a saber, sacrifícios justos, isto é, que correspondem à lei, mas ao caráter moral dos oferentes, a saber, que eles atenderão à oferta de sacrifício de maneira adequada. estado de coração, como em Sl 4: 6. היוּ מגּישׁי é uma construção periphr. denotar a permanência da ação (cf. Ewald, 168, c). O tsaqeph-qaton não nos obriga a separar היוּ ליהוה (compare, pelo contrário, Gênesis 1: 6, por exemplo). Então, ou seja, quando os sacerdotes oferecerem sacrifícios em retidão novamente, o sacrifício de toda a nação será agradável ao Senhor, como era o caso nos tempos antigos. Os dias da antiguidade e os anos do passado são os tempos de Moisés, ou os primeiros anos da permanência no deserto (Jr 2: 2), possivelmente também os tempos de Davi e dos primeiros anos do reinado de Salomão. ; Considerando que agora, ou seja, no tempo de Malaquias, os sacrifícios da nação eram desagradáveis ​​a Deus, não apenas por causa dos pecados do povo (Ml 2:13), mas principalmente por causa da maldade dos sacerdotes que sacrificam ( Mal 1:10, Mal 1:13). Além disso, não devemos inferir de Mal 3: 3 e Mal 3: 4, que Malaquias imaginou que o culto do Antigo Testamento continuaria durante os tempos messiânicos; mas suas palavras devem ser explicadas a partir do costume dos profetas, de usar as formas da adoração do Antigo Testamento para representar a reverência a Deus que caracterizaria a nova aliança.