Vinda do Senhor para julgamento. Mal 3: 1. "Eis que eu envio o meu mensageiro, para que ele prepare o caminho diante de mim; e o Senhor, a quem procurais, subitamente chegará ao seu templo, e o anjo da aliança, a quem desejais; eis que ele vem, diz o Senhor de hosts ". Para a pergunta: Onde está ou permanece o Deus do julgamento? o próprio Senhor responde que subitamente chegará ao Seu templo, mas que antes de Sua vinda enviará um mensageiro para preparar o caminho para Ele. O anúncio deste mensageiro repousa sobre a profecia em Isa 40: 3., Como mostra claramente a expressão וּפנּה דרך, emprestada dessa passagem. A pessoa cuja voz Isaías ouviu chamando para fazer o caminho de Jeová no deserto, para que a glória do Senhor fosse revelada a toda a carne, é aqui descrita como מלאך, a quem Jeová enviará diante dEle, isto é, antes de Sua vinda. Esse maleâkh não é um mensageiro celestial, ou ser espiritual (Rashi, Kimchi), nem o anjo de Jeová κατ ̓ ἐξοχήν, que é mencionado posteriormente e chamado maleakh habberı̄th, mas um mensageiro terrestre do Senhor, e de fato o mesmo que é chamado o profeta Elias em Mal 4: 5 e, portanto, não "uma pessoa ideal, a saber, todo o coro de mensageiros divinos, que devem preparar o caminho para a vinda da salvação e abrir a porta para a graça futura" (Hengst .), mas uma personalidade concreta - um mensageiro que foi realmente enviado à nação em João Batista imediatamente antes da vinda do Senhor. A visão da idéia é impedida não apenas pelo fato histórico de que nenhum profeta surgiu em Israel durante todo o período entre Malaquias e João, mas também pelo contexto da passagem diante de nós, segundo a qual o envio do mensageiro deveria ser feito. ocorre imediatamente antes da vinda do Senhor ao Seu templo. É verdade que em Mal 2: 7 o sacerdote também é chamado de mensageiro de Jeová; mas a expressão הנני שׁלח (eis que envio) impede que entendamos o termo maleâkh como se referindo aos sacerdotes, ou mesmo como incluindo-os, na medida em que "enviar" não se aplicaria aos sacerdotes como mediadores permanentes entre o Senhor e Seu povo. Além disso, foi porque os sacerdotes não cumpriram seu dever como embaixadores comuns de Deus que o Senhor estava prestes a enviar um mensageiro extraordinário. Preparar o caminho (פּנה דרך, uma expressão peculiar a Isaías: compare Isa 40: 3; Isa 57:14 e Isa 62:10), eliminando os impedimentos na estrada, denota a remoção de tudo o que retarda a vinda do Senhor ao Seu povo, isto é, a remoção da inimizade a Deus e da impiedade pela pregação do arrependimento e pela conversão dos pecadores. O anúncio desse mensageiro, portanto, implicava que a nação em sua condição moral existente ainda não estava preparada para a recepção do Senhor e, portanto, não tinha motivos para murmurar no atraso da manifestação da glória divina, mas antes deveria murmurar. por seu próprio pecado e distanciamento de Deus. Quando o caminho tiver sido preparado, o Senhor virá de repente. פּתאם, não statim, imediatamente (Jerome), mas inesperadamente. "Essa repentina é repetida em todos os atos e julgamentos do Senhor. O Senhor da glória sempre vem como ladrão durante a noite para aqueles que dormem em seus pecados" (Schmieder). "O Senhor" (hâ'âdōn) é Deus; isso é evidente tanto pelo fato de que Ele vem ao Seu templo, ou seja, o templo de Jeová, e também da relativa cláusula "a quem você procura", que aponta de volta para a pergunta: "Onde está o Deus do juízo?" (Mal 2:17). O Senhor vem ao Seu templo (hēkhâl, lit., palácio) como o Deus-rei de Israel, para habitar nele para sempre (cf. Eze 43: 7; Eze 37: 26-27). E Ele vem como o anjo da aliança, por quem o povo deseja. A identidade do anjo da aliança com o "Senhor" (hâ'âdōn) é colocada fora do alcance da dúvida pelo paralelismo das cláusulas, e a noção é assim refutada de que o "anjo da aliança" é idêntico à pessoa anteriormente mencionado como (לאכי (Hitzig, Maurer, etc.). Essa identidade não exclui de fato uma distinção de pessoa; mas exclui uma diferença entre os dois, ou a opinião de que o anjo da aliança é aquele mediador a quem Isaías havia prometido (Isa 42: 6) como o antítipo de Moisés, e o mediador de um novo, perfeito e eterno- relação duradoura da aliança entre Deus e Israel (Hofmann, Schriftbeweis, ip 183). Pois não foi por um segundo Moisés que o povo ansiava, ou por um mediador da nova aliança, mas pela vinda de Deus ao julgamento. A vinda do Senhor ao Seu templo é representada como a vinda do anjo da aliança, com referência ao fato de que Jeová havia revelado antigamente Sua glória em Seu Maleakh, de uma maneira perceptível aos sentidos, e que nesse modo de revelação Ele não apenas redimiu Israel das mãos do Egito (Êx 3: 6.), foi adiante do exército de Israel (Êx 14:19) e levou Israel pelo deserto a Canaã (Êx 23:20., Êxodo 33:14.), Mas também encheu o templo com Sua glória. A aliança, em relação à qual o Maleakh, que é de uma essência com Jeová, é aqui chamado anjo da aliança, não é a nova aliança prometida em Jer 31:31., Mas a aliança de Jeová com Israel, de acordo com que Jeová habita no meio de Israel e manifesta Sua presença graciosa abençoando os justos e punindo os ímpios (cf. Êx 25: 8; Lv 25: 11-12; Dt 4:24; Is 33:14): (Koehler ) As palavras "Eis que ele (o anjo da aliança) vem" servem para confirmar a segurança e são ainda mais fortalecidas por אמר יי צ (diz Jeová dos exércitos). Essa promessa foi cumprida na vinda de Cristo, em quem o anjo da aliança, o Logos, se fez carne, e no envio de João Batista, que preparou o caminho para Ele. (Veja também em Mal 4: 6)